香港神学教育现况简介

(一)神学院:香港目前共有114间神学院,两间特殊院校 类别:宗派性有10间:建道神学院(宣道会)、浸信会神学院(关南浸信会)、播道神学院(播道会)、香港神学院(中华传道会)、协同神学院(路德会)、中国浸信会神学院(美北浸信会)。

托伦斯论神学的科学性

托伦斯神学的目标在于重新建立神学的客观性和实在性。托伦斯的＂神学之科学性＂的思想源自于他对科学本质的重新认识。在托伦斯看来,神学的客观性就如同科学的客观性一样,不但表现在其研究方法具有客观性,而且表现在其研究对象——上帝——也具有客观性。托伦斯认为,神学研究不但要注重理性的作用,还要强调主体和客体之间的互动。在这其中,＂信心＂起着重要的作用。

崇拜与音乐系列(十) 从《诗篇》反思教会崇拜(一)

《诗篇》在教会崇拜中的重要性 《诗篇》在耶稣口中非常重要，不但经常被引用，而且耶稣也唱颂。他期望门徒们因着他的复活，明白他被父派来的侍奉，能紧紧抓住耶稣属天的身份，发现耶稣的教训、基督的事件都有旧约——就是摩西的律法、先知的书与《诗篇》的依据。因此人能借信靠耶稣，明白先前一切指向他的预言，并在耶稣里找到应许的成就，更热切地盼望神指向将来一切应许的应验。单是《诗篇》，在新约就被引用超过一百次，可见它是如何深入新约众作者的心，也能帮助福音的听众明白宏阔的神观并因认识耶稣基督，发现在《诗篇》中一切用作指向与预表耶稣的谜语。

崇拜与音乐系列(三) 从崇拜——会众为什么要唱诗说起(上)

＂全地都要向耶和华欢乐,要发起大声,欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他。＂（诗98：4-6）约在20年前,华人参与＂音乐崇拜＂时,会理所当然地以为会众就是旁观者,因为当时的理解,＂音乐崇拜＂几乎与＂音乐会＂无异,加上＂崇拜＂二字只界定了宗教的内容。这亦反映出一般对崇拜的认知仍是＂聚会＂,＂少数＂在台上的领导替＂多数＂的会众办完便好!

关心主殿的崇拜与音乐

一般的信徒关心崇拜是出于一颗敬虔的心，到教堂做礼拜是表示神在生命中的重要性。教会的领袖大多关心安排崇拜各环节由谁负责担任，只要“负责人”各就其位——诗班、指挥、领唱、司琴都有了，那么崇拜与音乐就会顺畅自然地发生了!教会诗班可能关心献唱的水平、参加崇拜的信徒是否爱听；司琴关心诗歌有否弹错；指挥可能关心诗班在献诗时表达是否充分反映排练时的修正结果，或信徒会怎样评价自己的表现等。

崇拜与音乐系列(一) 从崇拜中的“序乐”谈起

“你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。”（诗33：2—3） 崇拜的序乐正在进行中，会众为什么还未静下来？难道不知道有称谢的祭正向耶和华呈献？弹得巧妙，难道是炫耀琴师的技巧？为什么人总是以为序乐不应洪亮光辉，只为会众安静而设的？只能有平静——不可以有其他的可能性？

崇拜与音乐系列(七) 从崇拜流程看会众的散会诗

主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后。

崇拜与音乐系列(九) 从崇拜的祝福看崇拜与生活的关系

崇拜中的“祝福”本是崇拜的高峰，这并不在于满足信徒得神的赐福的愿望，而是从神出发，因他是万福的源头!“祝福”要总结神从创造、立约、预言、应验、领导到应许之地的指向，充分显明神是定意要赐福予人，他将自己委身与人，成就与人“同在”到永远的恩典!

教会的歌与基督事件

教会是被召的群体、领受属天各样恩赐的群体、回应上帝晓谕——特别是上帝藉耶稣对世人的晓谕的群体。教会向世界宣示的好消息也必须以此为中心。教会的歌是乐歌，但不是娱乐的歌；是自由释放的歌，却不是任意不羁的；是合一委身的歌，而不是自我及陶醉于浪漫的歌；

崇拜与音乐系列(十一) 从《诗篇》反思教会崇拜(二)

神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。 大山小山都要因公义使民得享平安。 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。

崇拜与音乐系列(二) 从崇拜中的“宣召”谈起

＂大能者神耶和华,已经发言招呼天下……说：‘招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。＇＂（诗50：1、5）＂宣召＂在崇拜礼仪中非常重要,在直接或间接宣告上主对人类千古的呼唤。亦代表圣父上主呼唤人,并等待人对上帝的呼唤醒觉、回应。对执行宣召环节的主席、诗班或读经员来说。

崇拜与音乐系列(六) 从崇拜中的圣言看会众的回应诗

他招呼上天下地。为要审判他的民，说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”“我的民哪，你们当听我的话：以色列啊，我要劝戒你。我是神，是你的神。”——诗50：4—5。

后形上学的神学言说:云格尔与巴尔塔萨的神学贡献

一引言本篇文章主要尝试把上帝启示作为起点,用神学的观点讨论如何在"后形上学时代"言说上帝。自海德格尔以后,学术界形容神学进入"后形上学时代"或者"后神学时代"。这两种取向主要取决于对海德格尔《最后的上帝》(Der letzte Gott)的诠释。海德格尔在《最后的上帝》开始有一句重要的话:"此完全不同的上帝对立于曾在的诸神,尤其对立于基督教的上帝。"1如果海德格尔在《最后的上帝》表达一种全盘否定基督教神学的立场,用"后神学时代"来形容海德格尔后的神学思想状态十分合理。如果海德格尔在《最后的上帝》

“镀金鸟笼”里的呐喊:郭实猎政治小说《是非略论》析论

1835年新嘉坡坚夏书院刊行郭实猎的小说《是非略论》。这是一本鸦片战争前由外国传教士所撰写的重要文学创作。但是,到目前为止,中外学界甚少对其做较为深入的研究。通过小说,著者为旅居广州之泰西人呐喊:他们不满被中国人蔑称为"番鬼"与"夷",不满他们的贸易活动被限制于广州,更不满于被圈居在狭小的十三行夷馆内,以及不准携带配偶入住夷馆。本文从小说之创作历史背景,将文本与清代档案进行比读,并对其中大量使用"大英国"进行深入剖析,希望借此更为深入挖掘其纸背之深意,聆听小说中话里话外之音。

音乐与崇拜——华人教会在实践上的一些基本问题

前言一九七八年在笔者第一次参加在泰国举行的东南亚华人圣乐促进会联区会议后,思绪围绕着"华人圣乐"四个字,就这样展开了一连串对音乐在华人教会中角色的追寻。由于音乐与崇拜的范围非常广泛,分析与研究的角度甚多,例如单就崇拜就可从神学、宗派。