禮樂之復:唐順之經學義理研究

經學所以治世。明代中葉内憂外患,頻仍而至,仁人志士,莫不欲有所振作,以圖力挽狂瀾,唯豺虎當道,黨争之熾,意氣之猛,有增無减。唐順之處其時,繼承方孝孺剛正之道一本淑世之懷以治經,欲本經術匡扶世運,以《春秋》正王道,以歌《詩》扶教化,扭撥惡習,復歸根本之人心,此無欲之天機本心,足以活化天德以成就極功。其融攝漢宋,兼收並蓄,而不離生生不息之真心以體會經義,鈍學累功,學思交修,體現精進不已之治學精神,而思有以端正時世、彰明道術,再復“禮樂”,對治内外之亂,可謂雄傑不凡。唯學界偏蔽於文章一面而忽略其復禮經學,故論明清經學,難免偏蔽。今本傳世文獻,先明荆川先生“治經明禮”之治經原則,次述其“撥轉人心而復禮”之《春秋》“王道”大義,並論其“聲辭並兼以復樂”之《詩》學要義,實事求是,彰顯久埋之“復禮經學”,則學術生機,於焉得蘇也。

道濟天下--唐文治、曹元弼二先生經學大義比論

唐文治、曹元弼二先生乃現代經學之儀表,其經學著述卓然巨豐,皆有本有原,本立心以樹人道,本人道而倡禮教,以體現由衷之愛敬心。此精神緣生於大亂時代,於尸横遍野、民不聊生、國是無定之際,彰顯本心良知良能而推而至於至善,未始非爲慘酷世界再造善美之期盼,其立願之偉,可敬可佩,此儒家經學之至真精神與血脉,充分體現孔、孟之精髓。今以兩先生處於1937年前後時間爲緯,本兩先生之例論與關係爲經,展示經學義理之建構,必待用心如兩先生者,方能日月争光,垂之永久,顔之曰“苦難經學”可矣。

目的与体性——从人学体性学看牟宗三对康德物自身思想之发展

一、引言哲学的艰难,在为人类思想树立典范,突显一贯性和系统性,但又须避免思想因系统性、一贯性而自行被系统地简化、平易化,因而繁琐化;人类精神亦因寻求思想而思想化、自囚于概念自律,丧失创造的热情,丧失证验存在的智慧,以及精神自证自明、自我光复的决心。

禮建皇極:杜佑《通典·禮典》要論

以禮制整頓與重建爲安定天下的途徑,是儒家禮學之所致力,儒家爲實現仁政而努力不已。對於這種禮學理想的實踐,唐代是一個值得考察與取鑒的歷史照面。中唐經歷一連串内患外憂,政局面臨嚴峻的考驗,杜佑身處其時,目擊時艱,位居要職,本儒門素志,編撰《通典》二百卷,耗時超過三十年,匯集政治要道,爲時代提供重建的藍圖,意義重大。依據其書内在義脈,就三方面考察《通典·禮典》的“經世禮學”的設計與精義,實事求是,把握其義理之重要途徑,便是透過重整“五禮”的次序,建構禮制上吉凶之終始結構,突現生命倫理意識,以通貫權力意志與社會層級,從而納整體於禮義之中,成就《尚書·洪範》所追求之王道大義的皇極。首先揭示的,第一是“例”的問題,指出這是杜佑的家學;第二是“義”的問題,指出移風易俗是“禮典”的要義,不啻是一部“義府”;第三是“從宜”的問題,指出杜佑不薄今古,但更注意適用性,所以採摘唐六十家的禮説。本文考察了其中最具代表性的孔穎達、賈公彦、顔師古、魏徵四家,觀察其禮説所屬的層次。從而確定杜佑編寫“禮典”,是寄寓了“建皇極”的政治理想。研究表明《通典·禮典》是一套全新的禮學建構。《通典》對傳統“生命禮學”具有應用實踐與開拓之功。

同盟会与香港华商的关系——以李纪堂为个案论述

一、前言鸦片战争后,香港沦为英国殖民地。由于香港拥有优越的地理位置,故能吸引商船和商人前来贸易,英国政府即宣布香港为自由港。自从香港成为自由贸易港后,不同国籍的商人相继到港经商牟利;邻近的华人也大量入境,寻找机会,使香港渐渐繁盛起来。可是,即使彼此有着追求财富的共同目标。

梁启超《饮冰室合集》佚文──《李诫〈营造法式〉跋》

民国十四年(1925)十一月十三日,梁启超曾撰《李诫〈营造法式〉跋》一文,附录于陶湘同年刻印之《营造法式》中,惠赠其儿梁思成、媳林徽因。该文未被收入《饮冰室合集》,固《合集》之佚文也。该文见于中国嘉德国际拍卖有限公司二○一四年五月出版之《嘉德二十年(1993-2013)精品录·古籍善本卷》图录,本文乃谨就梁跋详作考证,并附图录与释文,以备读者参考。又提倡开创以"中国古籍文献拍卖图录"辑佚一途,幸读者步趋焉。

孔子哲学的三个命题

各位朋友大家好!我这次来到北京，原来是讲一个孔子哲学课程的系列。我讲过，任何人请我讲孔子我都不会推辞，因为讲孔子是我的一个使命，所以我很乐意。三十七年前，我跟从牟宗三老师在香港新亚研究所读哲学，大家都知道，香港新亚研究所是一个用书院精神来办学的地方，它跟一般的现代教育理念是有一定距离的。书院本务就在“士弘道”，此与现代教育体制以传授知识为本务，以多元化为方针大不相同，多年的时光都过去了，而我还依然谨记“弘道”这两个字。

目的论与朱子“体用也定”“理先气后”义之衡定——一个反思判断的诠释

一目的论与中国哲学2000年12月,台北东方人文学会与中央大学哲学研究所合办'纪念朱子逝世八百周年国际学术会议'。本人提交的论文题为《从道家玄学看朱子理学与儒家目的论的重建》~①。文长两万多字,上半篇主要论说宋明理学诸子思想言说中的道家玄学的影响,这种影响既深微而显著,释氏佛教不与焉;下半篇则论朱子理学之体用,依其'体是所以然者'(《朱子语类》卷三十六)等语,判其体用之体有六义,为:本体(形而上)义,客观义(所义),静态义,先在义,总说义,然之所以然义。概言之。

国际长发女戴月琴

1996年8月,我和两位学术界朋友参加上海一次国际会议后,到历史上颇具盛名的大世界一游。在一个以"十大长发女"为题的展馆里,我发现了一张只有童话故事Rapunzel中才会出现的长发仙女照片,她瀑布般如蚕丝又长又黑又粗的青丝秀发,真是令人惊叹不已。这位迷人的长发美女就是目前中外长发界的第一长发女-戴月琴。她让人羡慕不已的秀发,目前接近4.2米。也许是同样留长发的缘故,一位拥有1.95米美丽秀发的山东长发女刘春晓深知留长发的不易。她说:"