律宗在北京:以清代潭柘寺为中心的考察

北京作为辽金元明清五朝帝都,因其特殊的社会政治背景,使北京佛教在历史上具有重要的地位。潭柘山岫云寺乃京西名刹,清代从震寰照福奉旨住持以来,岫云寺前三代住持,皆是康熙帝钦命,灯灯续焰。自震寰照福律师始,直到民国建立,数百年间,潭柘山岫云寺律师传承有18代。可以说形成了一条法脉清晰、传承有序的律宗谱系,成为清代北京佛教宗派发展史最具特色的一章。透过这一谱系也可折射出清代律门宗统的分灯,以及当时王权对教权的主导。

中国佛教协会七十年的制度建设与制度创新

2023年是中国佛教协会七十华诞。中国佛教虽历经风雨,但也取得了辉煌成就。回顾走过的路,佛教界先贤大德筚路蓝缕,远绍如来、近光遗法。在新的因缘时节下,如何发挥佛教济世度人、净化心灵的积极作用,为社会稳定、人群安乐,制度的建设与保障依然任重道远。

焉耆明屋锡格沁写经图再探

新疆焉耆佛寺遗存的文物中有一组壁画残件《窟院修业僧图》,保存于大英博物馆,出自焉耆主要佛寺锡格沁,描绘佛寺僧人传经与写经的场面,较为罕见。笔者初步释读其图像,分析出其或是描绘了高昌回鹘时期在石窟寺分工有序的佛经翻译与抄经活动,翔实记录了当时锡格沁佛寺僧人修行场景。仔细观察还发现壁画笔墨线描具有二次重绘的痕迹,推测壁画制作时代或许早于高昌回鹘时期。

般若空性思想中国化之初探——以《肇论》与《中论》解空思想比较为中心

般若思想传入中国之初,僧肇大师曾被罗什大师称为中土解空第一。然僧肇大师在接受中观思想后,在其论著《肇论》的表述中并没有完全遵循《中论》中探讨空性时所用的方式。这里可以看到,般若中观学传到中土后,并未偏向纯粹、繁琐论辩分析这条路来表达、理解空性,而是有其特有方式。《肇论》里更多是从体空观契入,而且《肇论》解空天然蕴含有如来藏、心性思想的倾向,这也是后世非常自然地用禅、华严去联系《肇论》的原因。所以中土对空性的理解最初起就有如来藏、心性思想之中道空性的天然趋向,而没有止步于大乘佛教纯粹中观之境。这是般若空性思想传入中土后中国化的体现。