城市养老向农村转移的可行性和实现途径

老龄化问题越来越成为人们关注的焦点、难点问题,也是我国今后长时期需要破解的难题。文章从城市养老的需求侧和农村养老的供给侧角度出发,分析了城市养老面临的诸多挑战和问题,以及农村养老的优势和潜力。通过对城市养老需求侧压力和农村养老供给侧条件的对比,发现了两者之间的错位和契合之处,提出了将城市养老需求转移到农村的创新思路和政策建议。

刘再复访谈录

本文是刘剑梅应香港《明报》邀约对刘再复先生进行的访谈,内容与文学、写作等近况相关。

评钱乃荣新著《上海语言发展史》

历来的方言研究著作,大多是平面的描写,很少有作历史探讨的.即使有,也不是语音、语法、词汇各方面齐头并进,即使有某一个方面也不过零星难成系统,没有一本能像本书这样,可信地重建历经150年包括语音、语法、词汇各方面的方言史.

一个反向文明的寓言——论《额尔古纳河右岸》的死亡与救赎

《额尔古纳河右岸》从死亡与救赎的终极视角见证了二十世纪鄂温克文明的兴衰。作品有别于中国二十世纪九十年代以来的长篇历史重写潮流,而转向自然与原始文明的重建。其中,死亡的超验叙述、母爱的极致书写,以及对于神性的热盼与节制,从不同侧面暗示了现代人在追逐现代性的过程中,对自然、爱与善的信仰阙如。在这个意义上,《额尔古纳河右岸》看似抽离历史与现实的同时,却投射着对当下文明反向性、建构式的批判。

探索“乡土中国”的学者

两年前我从美国马里兰大学转到香港科技大学教书,回国开会时,遇到了梁鸿,那是我们第一次见面。记得当时她的《中国在梁庄》被很多媒体评为＂2010年度十大好书＂,她也刚刚获得了华语传媒文学的大奖。即使有如此之多令人羡慕的荣誉,她给我印象还是一位非常朴实、诚恳、谦逊的学者。

嵌套影像,看见诗歌

《美的葬礼》并不是要逃离现代社会美的虚无,恰恰是对其深刻的批判:层层嵌套的影像,让我们看到了人类自身与现代社会之间的隔离与虚无;演员的柔肢曼舞,让我们看见诗歌,也看到了真正的美受到腐蚀的悲剧,以及对其再生的暗暗希望与期盼。

史料与量化:量化方法在史学研究中的运用讨论之一

史料是史学研究的基础,史学研究的首要步骤是对史料进行鉴别和处理。而在此方面,量化方法是很有用的。历史学者们一向相信"原始资料"(或者"第一手资料")是真实可靠的,但其实并不尽然。本文通过一些个案分析指出:即使是一些被认为无可置疑的"原始资料",其实也是不可靠的。而在对这些资料进行鉴别和处理方面,量化方法不仅有用,而且发挥的作用是其他方法所无法替代的。当然,正如任何方法一样,量化方法在史料的鉴别和处理方面也有其局限性。因此我们在采用量化方法时,要充分注意其适用性。

汉语方言中的历史层次

汉语方言中的历史层次可能是语言中特有的现象,近年来引起研究者浓烈的兴趣。历史层次基本上指文白异读,一般的了解白读是白话音,文读就是读书音。除闽语以及极少数方言之外,其他方言的文白异读都是局部的、片面的,只有闽语等少数方言是相当全面的。官话、吴语、晋语、客家话、赣语、湘语、粤语大体跟北京音一样,文读未必是读书音,而是一种白话音,时间或早或晚。当两种白话音融合的时候,用其中一种强势的白话音来读书,因为用这种白话音读书,慢慢就成为文读。这是两种白话音的混合引起的现象,其中也许还有更早期的底层。另一种情形较为全面,就像闽语跟儋州话,白读是本有的,文读真的是所谓读书音,由于科举盛行,文读是为了读书从强势方言借进来的语音,以及离标准音远的地方引进的形形色色的外来方言。

《苏州同音常用字彙》之文白异读

1935年3月陆基所编《注音符号苏州同音常用字汇》,著录苏州方言成系统的文白异读,本文就这些资料加以分析,解释苏州文白的关系。总共有十条文白异读的现象,白话音有七条保留早期的读音,只有三条是后来的变化或移借。

秦汉时期中原的“群都”

自文明初期,中原地方多处曾经作为政治中心和文化中心的重要居邑。在大一统政体形成并得以巩固的秦汉时期,它们依然保留历史的光荣,若干新的具有区域领袖地位的都市亦逐步出现。蔡邕《述行赋》"群都"之说反映了这一史实。相关现象在一些都城史、都市史论著中似乎有所忽略。秦汉时期中原"群都"的历史存在,体现出这一地区作为文化重心的地位。

汉藏系语言研究法的检讨

本文对国内汉藏系语言研究法的讨论作了一个检讨,对"语言接触无界有阶说"、"深层对应说"及"语言影响论"等提出不同的意见,归结到李方桂先生五十年前发表的文章,并加上几点作者的申论。

忏悔与超脱:《红楼梦》中的自我书写

忏悔与超脱：《红楼梦》中的自我书写余珍珠自脂批本流传以来，关于《红楼梦》的论述主流就从索隐转为自传说，证之以脂批中屡屡宣称小说真有其人，真有其事，经考证后发现曹家由盛而衰的轮廓与小说的贾家大致相同，个别人物的关系亦与小说所吻合，加上文本中对布景服饰以...

新北川:羌族文化再造进行时

四川地震后,在国家力量的主导下,新北川异地重生,然而城市的再建与发展,其本质并不在于空间的再造,唯有文化生根,城市才能够获得持续的生命力。在新旧杂糅、族群混居的新北川,羌族歌舞正如一剂良方,融汇新旧,胶合差异,在不断的模仿、改造与再生产中,北川人的集体身份被重新塑造,传统文化亦重获生机。