近墨者言——略谈书画收藏对艺术史研究的影响

高居翰曾经在一次国际学术研讨会上做完报告,有海外学者问他,你们研究中国艺术的为什么老在谈真伪问题？这令高居翰感到尴尬,他的回答大意是,你们饱汉不知饿汉饥,研究中国艺术史需要先解决真伪问题,这是无奈之举。应该说,当我们任意翻开一本中国古代艺术史的书籍,

新见白描《晚唐敦煌菩萨像幡》探微

香港近墨堂书法研究基金会藏有一件晚唐敦煌菩萨像幡。菩萨以黄色矿物颜料白描于幡上,无题名。像幡另附有张大千题跋的一件小手卷,注明另存两件在"故都"及张氏手上。笔者成功搜集了这两件的图片及资料,透过整理及拼合图片,认为三件应为同一件长幡,被当时出售者一分为三。笔者尝试钩沉并梳理国内及海外所藏同类型的白描敦煌菩萨像幡,发现不乏长幡的例子,期望以此文章引起更多学者对这类像幡的注意和认识。

重建祝允明書法標準——基于筆迹學的古代書法鑒定個案研究(上)

在中國古代書法鑒藏史上,祝允明書法的鑒定一直是困擾收藏家與研究者的大難題。之所以説其難,不僅因爲祝氏書作真僞混雜,使收藏家莫衷一是,也因爲由此産生的疑案甚多,研究者中亦聚訟紛紜。有鑒于此,本文本着去僞存真、正本清源的目的,以筆迹學的理論爲支援,在系統梳理祝允明存世書法作品的基礎上,建立了存世祝允明書法中真品與僞作的兩個標準件系列,從而爲祝允明書法真僞的鑒定及相關研究樹立一個行之有效的標本系統。

重建祝允明書法標準——基于筆迹學的古代書法鑒定個案研究(下)

五、祝允明真僞標準筆迹學特徵的比較前文分别列舉祝允明僞書標準7件,以及真迹標準12件,大致構成了祝氏各時期各體真迹的標準面目,以及某一類僞迹面目。需要强調的是,以上羅列並不包含所有僞書的類型,如已知的吴應卯類型的僞書。

任仁发《五王醉归图》题跋考

一、消失的题跋"五王醉归"题材出自《新唐书》,"五王"指宋王李宪、申王李撝、临淄王李隆基、岐王李范、薛王李业五位兄弟王。唐玄宗李隆基当太子时,与两位哥哥、两位弟弟情同手足,出则同游,入则同宴。某日,五王自花萼楼宴罢醉归。历代皆有诗人咏"五王醉归"题材。绘画方面,最早见于宋徽宗《宣和画谱》有北宋李公麟《五王醉归图》。元任仁发《五王醉归图》(图1)是近年来出现在市场的重要古代绘画。

從三件遺墨看祝允明的真實晚境

本文研究祝允明凄凉的晚境以及致命的病狀在存世三件書法《致祝續家書》《殷君簡亭記》、小楷《黄庭經》中的體現,并討論了祝允明最晚年書法的形態。

明代中期松江狂草的樞紐——張駿《桂宫仙詩》《思補堂詩》軸

明代中期松江一地的書法,張弼與張駿并稱"二張",現今張駿傳世書迹甚少,但頗具水準且有議題可以發揮。本文主要分兩大段:首先,考證張駿的生卒年與爲官經歷,作爲推斷傳世書迹書寫年歲的依據;并分析香港近墨堂書法研究基金會所藏兩件張駿草書立軸,其四十歲前後所書《桂宫仙詩》軸,書風可歸爲宋克、陳璧、二沈一脈,確立松江確有某種狂草書風的傳承,張駿是此風格的殿軍。五十二歲所書《思補堂詩》軸,書風和張弼幾不可辨,考其生平,二人早年即相識。其次,張駿傳世書迹多落有"文華殿直"頭銜,文華殿爲天子與太子讀書之所,當時被視爲"天子近臣"。文華殿歸大内司禮監所管,故張駿和宦官關係密切,劉瑾喜歡張駿晚年書風,可以北京故宫博物院藏《七言絶句》軸爲代表。正德二年,劉瑾甚至召回致仕的張駿來帶領重謄《通鑒纂要》,使該書總纂官李東陽難堪,張駿以此謄寫超升至禮部尚書。此年,祝允明在京考進士,故對張駿有極度惡評,影響其在明代書法史的地位,從王世貞、陸應陽、董其昌等人標舉松江的代表書家開始,"二張"中僅張弼存世,張駿從書史中消逝了。

張弼與吴中人士的交往——李應禎《致沈周信札》研究

香港近墨堂書法研究基金會藏李應禎寫于成化二十年《致沈周信札》,提到抄録明初文人童冀與王景詩作,與故宫博物院藏《枉問帖》、上海博物館藏《行書致吴寬札》爲相關事件。《致沈周信札》亦提到請沈周將張弼要給李應禎的草書立軸,寄到南京。李應禎女婿祝允明《書述》一文批評松江代表書家張弼,標舉同期吴門書家李應禎等人,後世遂將吴門、松江視爲書壇間較勁。然而張弼在成化二十年辭官後,寓居吴門,和沈周、李應禎、吴寬相往還,《致沈周信札》的出現,改變了後世既定的書史印象。

沈度父子对宋克楷书学习、转变与沈粲的普及

元末吴中人宋克,其书风影响云间(即华亭)甚久,明初华亭的沈度、沈粲兄弟所收藏的宋克书《赵孟頫兰亭序十三跋》最为关键。本文分两部分:一是以沈度之子沈藻所书《舞鹤赋》为切入点,探讨宋克楷书对沈度早期书风的影响,并及于沈藻。二是沈度于洪武时期得到宋克书《赵孟頫兰亭序十三跋》,秘藏不示,明宣宗时沈度去世后,宋克书《赵孟頫兰亭序十三跋》由沈粲收藏。明英宗正统年间,此书迹被摹刻于石并置于松江学府,始得广传。

發現邵珪--明成化書家邵珪叢考

本文通過研究兩件被改款的書法作品,找出了它們真正的作者,并揭示出一位在歷史中被淹没的明代書家邵珪。邵珪在明成化年間與李東陽是摯友,屬于茶陵派詩歌早期的活躍份子。在書學方面他受張弼的影響,其草書被同時代人評爲與張弼、蕭顯齊名。由于邵珪早逝,其存世作品極罕,更由于被改款,更使其書名不顯。發掘邵珪不僅使得這位書家不再被忽視,而這一文化現象,也應該引起書史的關注。

怀中“宝”扇：晚清金石收藏的衍生品及其赏玩风尚

晚清金石考据学的兴盛极大地带动了青铜古碑的收藏和拓片市场的繁荣,常见于文人社交场合的扇子,在此时扮演着有趣的角色。有藏家将金石藏品刻于扇骨之上,亦有人直接将藏品拓片制作成团扇。作为金石收藏的"周边文创产品",扇子中的金石题材及其制作和流通,不啻是观照清代金石收藏文化的另一面镜子。

二首《西苑詩》的比較:夏言與文徵明

松江書家陸深、張電、莫如忠,都與明代首輔夏言頗有淵源,夏言當時自負書名,然而書法史對其着墨極少,這或由于夏被嘉靖帝處死,基于避禍,書迹湮滅甚多,傳世屈指可數之故。香港近墨堂書法研究基金會所藏夏言《西苑進呈詩》,原詩作于嘉靖十年,時間晚于文徵明《西苑詩十首》六年。《西苑詩十首》在書法史上甚有聲名,但歷來少有研究。西苑原爲御花園,藉由二詩的比較,發現《西苑進呈詩》多了帝后主祭的建築,這是嘉靖帝刻意拔擢夏言,授意督造,而西苑的大肆營建,也從此時開始。

米萬鍾卒年新證

從兩件存世米萬鍾書法發現其與公衆信息中的米萬鍾卒年相衝突,這兩件書法是米萬鍾最晚年作品還是僞作?順籐摸瓜找出公衆信息的來源是倪元璐爲米萬鍾寫的墓志銘被乾隆《四庫全書》删去的大段文字。因此找出答案,還原真相,得到了米萬鍾的真實卒年。糾正這一錯誤,也能糾正歷史上對米萬鍾最晚年畫作的誤判,意義重大。米萬鍾的卒年問題,其實北大圖書館沈乃文也從文獻學角度得出了相同的結論,這是筆者公衆號發布了研究結果後纔發現的,可謂殊途同歸。