众仙云集歌舞升平:朱有燉宫廷庆赏剧中神仙世界的想象

明皇室朱有燉著有十二部宫廷庆赏剧,分为神仙赏花、神仙庆寿和神仙度脱三类,体现出明教坊杂剧众仙会聚的神仙“群像”特点。剧中神仙有天仙、地仙、神仙和鬼仙四品,主要有西金母“瑶池设蟠桃宴”、福禄寿“下界散福人间”、花仙“歌舞赏玩园中景”和神仙“度脱下凡仙子”四种故事类型。朱有燉通过对超现实活动和场景的叙写,构建了一个众仙云集、歌舞升平的神仙世界,体现了世人倾仙慕道、祈福避祸的精神寄托和对康乐永生仙境的向往。

“21世纪汉学/中文系的未来与展望”——马来亚大学中文系汉学国际研讨会“红学研究”专场纪要

为庆祝马来亚大学中文系创系60周年,该系于2023年10月28日至29日举行“21世纪汉学/中文系的未来与展望”汉学国际研讨会,邀请世界诸多大学汉学与中文系领军人物参会,包括来自马来西亚、中国、新加坡、韩国、日本、印度尼西亚、美国等地共33位学者。此次研讨会为期两天,由“开幕式”“21世纪汉学/中文系的未来与展望”“华语文学、马华文学、现代文学研究”“世界华人研究”“古代文学研究”“红学研究”以及“语言文字研究”七个部分组成。

大观园理想世界说的“主观体验性”——以大观园主仆的用水、保暖和如厕描绘为基点

余英时的《红楼梦的两个世界》引起广泛讨论,观点大致分为将理想世界视为无差别的人间天堂和以其现实为例反驳理想的一面。然而,这些讨论忽略了主观感受与客观环境的差异。本文以生活设施为例,补充这方面的论述。通过宝玉及丫鬟共用的设施,展现“理想世界”如何从宝玉的主观视角下让读者感受到;在局部的“理想世界”中存在的“现实世界”又如何被作者狡猾地以理想化的主观视角隐藏?殊不知,大观园内丫鬟如厕和洗衣等细节,小姐们在使用生活设施时面对理想与现实的落差都被作者描绘下来。大观园在客观环境与管理制度上与贾府无差,其美好在于人文环境与精神属性。这种局部的理想世界为女儿们带来了现实世界中难得的体验。

20世纪30年代吉隆坡福建人的籍贯分布——以吉隆坡福建义山收据为中心的考察

经过19世纪后期数十年的发展,吉隆坡由一个小城逐渐变成雪兰莪州的首府,来自中国的福建人的人数也逐渐增长。虽然并未能如广府人和客家人的数量之多,但也最终成为吉隆坡第三大方言社群。通过分析30年代福建义山收据,可以发现闽南方言群占福建籍人的八成以上。其中泉州下辖的安溪、南安、永春三县又分别成为其中占人数前三位的县份社群。20世纪上半叶安溪、南安、永春三县籍的成功"新客"就对吉隆坡福建人的形成和发展带来深远的影响。

美国汉学家傅汉思先生的古诗研究

傅汉思先生是上世纪美国著名的中国古诗研究专家,他知识广博,中西兼通,旁征博引。他在中国古诗研究中经常运用量化统计的方法以取得结论,并且强调文学的艺术性特征,都是值得重视的。尤其是把母题原型这一西方古典和罗曼语文学概念引入汉学研究,是他对中国古诗研究的特殊贡献。他所开辟的这种中西古典文学的沟通研究对当代西方汉学的影响是深刻的,对中国学者也是富有启发意义的。他对曹植和蔡琰诗歌的研究,在某种程度上代表了北美学界在这两个问题上的最高水准。

空间与忧患:骆以军小说的后遗民书写

面对中国大陆,在台湾土生土长的居民将自己称为"本省人",他们本土意识特别强烈,将二战后迁台的大陆人称为"外省人"。虽然同样都是中国人,这些非台湾出生的"外省人"要融入台湾社会的过程中,从面对"本省人"的排斥到融入到当地族群中,有了族群认同的省思。在当代台湾文学中,以骆以军的外省族群书写最具代表性。骆以军是在台大陆人(外省人)的后代,他的小说书写以在台大陆人为主,描述他们在台湾定居后的复杂感情。

男女有别:朱淑真的纯女性书写

朱淑真是继李清照之后的著名女词人,著有《断肠集》诗词二百余首。由于朱淑真在诗词中真实描写自己的个性、婚姻生活和感情需求,以至被评为不符合传统的道德观,长久以来,不受到重视。从女性书写来看,朱淑真的自我书写是女性真实性情的表现,感情真实,有异于男性词人所塑造的女性形象。

唐代北里妓研究

唐代长安平康坊之北里妓为京兆尹侍宴,提供乐舞服务,但与为地方官府侍宴的官妓不同,北里妓属于市井妓。她们多隶属乐籍,为乐户成员自愿充当,或来源于人口鬻卖。市井妓聚居于北里,与为京兆尹侍宴有关。随着政府对北里管理的加强,北里逐渐形成唐末的规模和规矩。孙棨《北里志》中所描绘的局面当是唐末北里之状况,非北里或长安市井妓素来之状况。

唐代官妓及对诗词创作和传播的影响

产生于唐、流变于宋的官妓制度与唐宋文学、音乐的发展及一些具体作品有密切关系。学界缺乏对它的全面描述。文章对其进行系统地辨析后指出:地方官府蓄养乐妓供地方官员宴饮佐欢的官妓制度是由唐代的节度使制度催生的;官妓归属于地方官府。长安无官妓。官妓有多种称呼,如营妓、乐营子女、官奴等。官妓居住于乐营;乐营中还有官府蓄养的男性乐工,故乐营中除未婚乐妓(乐工)、亦有乐妓(乐工)家庭居住。官府对乐营的处所安置比较讲究,并常将乐营作为官府宴饮欢娱之所。官妓主要来源于乐户加入和各种原因造成的人口鬻卖,而非犯属籍没。

马华文学中的国家认同与文化反思

早期从中国大陆到马来西亚的华人群体，从效忠中国到效忠马来西亚，经过了一段感情挣扎。许多作家在建国初期表现了自己对国家的认同，积极呼吁参与国家建设。他们抱着理想，希望从移民变成公民，可以长期在这片国土上生活。可是，从1957年独立到21世纪的今天，华人感受到族群日渐被边缘化，他们对国家不公平的政策感到失望，部分作家甚至选择到别的国度发展，显示了华人在马来西亚建国过程中的坎坷际遇。

生命叙述——论西西《玫瑰阿娥的白发时代》的时间观

西西的第一部中篇小说《东城故事》出版于1966年,当年她28岁。之后,她出版了几部长篇小说、短篇小说和散文集,最新的短篇小说就是2006年出版的《白发阿娥与其它》(《玫瑰阿娥的白发时代》收录其内)。从青春的茂盛走到衰弱,时间从来都没有停下脚步,这种感慨对于一个作家的写作是有其影响的,也助长了西西叙述时间的功力。于是,西西考察了时间留给人类生命的痕迹,让小说的视角跟随时间的脚步:过去、现在、未来,三个向度来去,融合了西方的时间观,阐述时间在人类生命里施予的魔术。

唐乐艺四论——也从《曲词发生史》谈起

木斋《曲词发生史》在本刊引发热烈、深刻的讨论。笔者愿参与其中,对其中一些问题略述己见。本文认为,唐代的燕乐为朝廷正式宴飨用乐,和雅乐一样始终归太常寺管理,并非吸收、杂糅多种曲目的唐代音乐的代称。唐帝通过严苛乐户制度,对音乐专控和细分化管理等方式,掌握着乐艺的发展方向与"话语权",使宫廷音乐成为唐代音乐的主体。法曲是一种编曲形式,秉承清商乐风格,通过限定乐器种类、演出节奏等,使曲风清雅。研究法曲,不必完全局限于曲目名称。燕乐与法曲的分类逻辑不同,没有从属关系。官妓为地方政府蓄养的、为地方官宴侍宴的乐妓。官妓制度形成于中唐后,长安无官妓。京兆尹主持的官宴曾雇请教坊乐妓侍宴,敬宗后由长安市井妓侍宴。

从创作论角度阐释《二十四诗品》

《二十四诗品》以其意蕴丰厚、文字优美而令人着迷。经对其文本分析,得出两点结论。第一,"二十四品"实非并列的二十四种美学风格,而是一套创作论,是对创作一篇佳作的数种要求。以"雄浑"起,作者赋予理想中佳作以中国传统文化之"道"、"气"二元素,然后按照内在逻辑接续写出,各品递进,中以"自然"为关节,再以"流动"终了,指出真正的标准是顺其自然、变化不息。第二,除首尾两品,其余二十二品可大致分为佳作创作的十品纲要("自然"又为其中之重)和十二品表象。作者如同建筑房屋一般,按照次序树立纲要,再以表象辅助,逻辑鲜明,情趣生动。

中国文学中的乐妓及其制度考略

乐妓自古有之,根据其人身归属情况大致可分为宫妓、官妓、家妓、市井妓等;根据其所操技艺又可分为歌妓、舞妓等。乐妓几成唐宋宴饮活动之必需,与唐宋文人生活、文学创作密切相关,大量的文学作品中有其身影,一些作品甚至是专为她们而作。因此,了解乐妓的相关制度在把握乐妓境况、乐妓情态、乐妓与文人的关系、进而理解文学作品大有裨益。文章阐述了乐妓的发展史、各朝代的制度史,并研究了乐妓生活与文学作品的相关事例以及对文学的影响。

呼唤社会的理智和良知:论云里风小说

云里风是马来西亚第四届"马华文学奖"得主,他的作品主要描述个人的生活经验和马来西亚华人的社会现象。他的写作生涯从上个世纪50年代开始,见证马来西亚在1957年独立后,成为一个新兴的国家。云里风的小说被誉为"华族生活的忠实写照",具有很明显的时代特征,反映出马来西亚从建国前到建国后,社会转型对华人社会的冲击,同时也表现了马来西亚华人这几十年在这个土地上的感受、梦想和憧憬。本文从云里风短篇小说探讨马来西亚华人在社会转型的过程中,面对的社会问题和困境。

男性的情事:姜夔词的花木意象

花之易落如娇弱的女子命运,红颜易老;人之青春壮志一如草木,在季节的流逝中逐渐消磨。迟暮情结牵动着自古文人的情绪,年华老去而一事无成便成了他们最常吟咏的主题。花开之有限,才华施展之时同样有限,限定了女性一生中最美的时光,也限定了文人志士报国的年华。姜夔吟咏花木美女,除了对女性命运同情之外,也或多或少表露了他从女性易逝的青春中对自己仓促人生的威叹。

客家族群“过番”南洋的共同历史记忆——以客家《过番歌》为探讨中心

"过番",又作"来番"、"落番",是指"到南洋(东南亚一带国家)"。曾经一度广为流传于南洋社会和侨乡的《过番歌》,是过去各方言族群先辈们移民南洋时挥之不去的共同历史记忆;其所蕴含的充满血泪的丰富情感和史实价值自不待言。伴随着时光的流逝,"过番"的历史已渐为人们所淡忘;《过番歌》的大量流失也在情理之中。对时下的新生代来说,这些陈年老事犹如天方夜谭般的不可思议!职是之故,抢救流失中的《过番歌》成为刻不容缓的急务。通过组构《过番歌》的点点滴滴使其"还原"历史面貌和精神,更是我们这一辈人应尽的义务。限于文章的篇幅,本文拟从客家《过番歌》切入,探讨早期客家移民到南洋,特别是独立前的马来亚(包括新加坡)的艰辛经历和以血泪编织而成的共同历史记忆。

妈祖信仰的发展轨迹和传播——以马、新两国为例

检视千百年来妈祖信仰的起源和传播,我们可发现由民间祭祀而渐由官方主导,再由官方回归到广为民间崇祀的循环发展轨迹。尝试探讨各阶段的妈祖信仰轨迹,并借相关案例,通过对本土化妈祖信仰传说与在地特有的相关仪式庆典之举行、妈祖信仰善书(含经典)于本地的刊行与流传,以及妈祖精神之传扬近况,阐述其于马、新两国之发展和传播。

马来西亚华语口语中的“VP没有”特殊问句

马来西亚华语口语中'VP没有'问句式有两种特殊的功能:一、以动词成分VP构成表未然询问,如'吃饭没有'表示'要不要吃饭';二、以形容词成分VP构成表是非询问,如'好看没有'表示'是不是好看'。这类问句式显然是受本地闽粤方言影响;它只用于口语中,未见于书面语。但这类问句式的理解与使用情况,及其形成原因与变异机制都从未有人进行调查与分析。本文通过'VP+没有'与'VP+不'的问卷调查,确立'VP没有'特殊问句在马来西亚华语口语中的使用普遍度,最后再与闽粤方言同型句式与相关否定副词的比较分析,将华语中这类问句式的形成解释为二阶段性的变异过程。

海外华文教育的奇葩:马来西亚华文独立中学的办学方针研究

马来西亚华人虽面对国家机关实施之单元教育政策的深钜影响,但却能发展出一支独特且蕴含着韧力非凡的华文教育体系。马来西亚的华文教育体系可谓是在中、港、台以外发展得最完善和肩负着薪传中华文化重任的体系。马来西亚的华文独立中学(独中)由于注重素质教育和民族文化的传承,因此得到华裔家长的支持。但21世纪全球化所带来的英语教育至上思潮冲击了马来西亚的独中。为了应此挑战,独中努力推广三语教学。