论唐代的端午竞渡诗

分初盛中晚唐四个阶段,选取《全唐诗》中与端午或竞渡有关的诗歌进行重点分析,得出五点与前人不尽相同的结论:武则天时期的鹢舟竞渡可以视为今日凤舟竞渡活动的前身之一,唐朝的竞渡活动是龙凤齐翔;端午竞渡及其诗歌唱和活动首先发生在宫廷,再由宫廷逐步推广到民间;唐人端午竞渡诗中明确表达了端午龙舟竞渡与屈原有关;唐代不少写作端午竞渡题材的诗人将自己参加科举考试或在官场的感受糅进诗歌之中;盛唐、中唐的端午竞渡诗气势磅礴,景象雄浑,而晚唐的端午竞渡诗则气象衰煞,景色暗淡。

论朝鲜王朝学者金正喜的诗学宗尚

在朝鲜王朝中,金正喜(1786—1856)是一位全面发展的学者兼书画家、诗人。朝鲜纯宗九年(清嘉庆十四年,1809),金正喜入燕,与乾嘉文坛重镇翁方纲(1733—1818)、阮元(1764—1849)相交,翁方纲的金石考据学诗学和阮元的经史文献之学对金正喜影响甚大。因金正喜书画名声太高,往往掩盖了他的诗学成就,也造成前此学术界对其评价不平衡的现象。通过分析金正喜的诗学宗尚以及他次韵杜甫、苏轼、翁方纲的作品,揭示金正喜对诗史的认识、对诗家修养的认识及其对学诗门径的提示。由此论定,金正喜的诗学成就即使置于清朝的杰出诗家诗作中也毫无愧色。

郑和登陆马六甲以后:中华文化的传承与创新

研究从郑和登陆马六甲出发,结合相关新发现史实认为,郑和下西洋是中国"和平崛起"的典范,郑和船队协助当地人击败外来侵略者,建立了马六甲王朝;而之后马六甲的峇峇文化成为海外华人落地生根本土化的重要代表;而马六甲的英华学院、印刷出版文化与《察世俗每月统计传》的出版、近代中国革命与翻译事业以及马六甲地区传教士和华人文化活动家们的学术活动均在马六甲。作为曾经的殖民地地区,在长期的霸权话语之下,过去一直片面地认为是西方人在推动马六甲文化发展,事实上华人在当中做了很多推动工作,尤其是马来西亚的华文教育更是源于马六甲,可以说马六甲是华文教育与马华文化的共同起点。

唐人《幽蘭賦》意象源流論

唐人《幽蘭賦》意象的源頭是屈原的《離騷》和託名孔子的《幽蘭操》。《文苑英華》中收録六篇《幽蘭賦》,一篇是初唐楊炯的古賦,另外五篇是題下限韵的律賦,爲大曆十三年進士試賦。這些賦作中的幽蘭意象一方面對屈原或孔子有所繼承,另一方面對幽蘭意象的内涵有所改造與豐富。中國文學'意象'的特色之一是:意象的内涵既具有歷史的傳承性,又隨著時空語境的變遷而發生變化。當代電影《孔子》主題曲《幽蘭操》既有對傳統意象的誤讀,在某種意義上也顯示出對古典美的回歸。

論潘之淙《書法離鈎》的書法美學中心思想

明代學者潘之淙《書法離鈎》一書所表述的書法美學中心思想是"取法"與"離法"之間的辯證關係,潘之淙所描述的書法家從"得鈎"、"吞鈎"到"離鈎"的過程,展示出藝術修養的三段式規律:即立志取法→精通法則→離開法則,最後到達無法而法的高妙境地。這與禪學修養的三段式規律是密切相通的。

论杜甫诗体现的生态学意识

从生态学的视角解读杜诗,我们可以得到若干新的认识。首先,杜甫诗显示出热爱自然环境,尊重人文环境和注重养生等意涵。其次,杜甫诗可让人明白生物链中个体的命运应当交由自然法则来主宰。第三,杜诗中的"发兴"一词指的是人受到外在环境的刺激而感发诗兴。最后,"中和"的境界是杜甫毕生追求的生态理想状态。