尊重历史:深化马克思主义哲学史研究的一个基本原则

马克思主义哲学史的课程设置、科学研究和学科建设有计划地开展,是从社会主义新时期全面起步的.回首历史,这一学科借历史转折的东风,起势好,方向正,同当时国内正在开展的真理标准大讨论和对毛泽东思想的科学评价相结合,使我们在评价历史、评价历史人物、评价原著、评价历史事件上能比较一致地把握历史经验,取得共识.在此基础上形成了国内第一部马克思主义哲学史专业教材(提纲).……

青年马克思与法国共产主义思想的相遇

青年马克思《博士论文》时期的自我意识哲学设定了一个理性支配的理想的国家,它意味着一个自由人的联合体。在致力于使这个理性国家成为现实存在的过程中,青年马克思遭遇到了“苦恼的疑问”。德国当时现实存在的贫困以及私有制所带来的不自由、不平等,暴露了理性国家理论自身难以克服的矛盾,也动摇了青年马克思对此种理论的信心。于是,针对同样问题进行探讨的法国共产主义思想,开始真正纳入青年马克思的理论视野。青年马克思并未全盘接受法国的共产主义思想,而是以费尔巴哈哲学为基础,努力将法国共产主义思想整合进一个更为完整、系统的共产主义的理论体系之中。青年马克思与法国共产主义的相遇是一个自主的理论发展和理论超越的过程,也是一个哲学批判与现实批判相互作用的过程。

信仰与马克思主义哲学

在西方哲学史上,信仰与哲学的关系一直没有得到真正的解决。马克思主义哲学在实践和辩证法的基础上把握信仰与哲学的关系。对信仰的研究既要关注社会制度的层面,也要关注个体、心灵的层面;既要关注信仰的阶级性,也要关注信仰的普世性。

马克思主义哲学中国化：作为一项思想史议题

基于理论与实践相关联的视角,马克思主义哲学中国化之区别于马克思主义中国化的方面,在于对20世纪中国马克思主义的哲学透视。作为一项思想史议题,马克思主义哲学中国化研究立足现实和未来,对既有的实践过程和效应予以概念和谱系的反思。在具体研究过程中,需要仔细辨别和梳理史料,以期达成富有弹性和力度的历史书写。

马克思哲学是社会生产关系本体论

论文针对当前马克思哲学存在的困扰研究者们思想的几方面问题展开讨论 ,包括 :如何看待马克思哲学 ?如何认识青年马克思和中、老年马克思的关系 ?如何理解马克思哲学的实质 ?如何领悟马克思的哲学革命 ?对当中存在的意见和分歧进行分析和评判 ,同时阐明了作者自己的观点和立场 ,指出马克思哲学就是历史唯物主义 ,就是社会生产关系本体论。

“人”与“物”关系的科学阐释与价值定向--马克思科学人本主义发展观及其当代意义

马克思的发展观是一种科学人本主义发展观,它扬弃了抽象人本主义发展观和单纯物本主义发展观,科学阐释了"人"与"物"的辩证关系,分析了现代社会发展中的"物役性"现象及其根源和消解路径。马克思科学人本主义发展观是科学发展观的理论基础,科学发展观是马克思科学人本主义发展观中国化的最新理论形态。

青年马克思人学思想变革的逻辑脉络--从《黑格尔法哲学批判》到《神圣家族》

在《莱茵报》被查封后的近两年时间里,马克思先后展开了对黑格尔法哲学、资产阶级政治革命、国民经济学-黑格尔思辨哲学、青年黑格尔派批判哲学等的批判,这一批判进程凸显了青年马克思人学思想变革的逻辑脉络。具体说,通过黑格尔法哲学批判,凸显人的社会特质;通过资产阶级政治革命批判,凸显人的"公人-私人"二重化本质;通过国民经济学-黑格尔思辨哲学批判,凸显人的"对象化-主体"本质;通过青年黑格尔派批判哲学批判,凸显人的阶级属性和"群众"主体作用。

马克思哲学与形而上学的终结

马克思哲学通常被理解为是对黑格尔哲学的"颠倒"。但实际上,我们看到,理解马克思哲学的最可靠的方式是那种能够终止形而上学地思考它的方式,我们可以将其与近两个世纪来最伟大的现代性批判相比,它揭露了自由主义及其诸原则(个人主义、民族主义、工具理性和现代认同)的真正构成是形而上学性质的,因而马克思哲学的当代意义是与终结形而上学联系在一起的,它是建立在对现代性镜像的批判基础之上的。

历史唯物主义社会心理研究及其当代趋向

历史唯物主义和社会心理学有着共同的研究对象却有着不同的致思方式和研究视角。历史唯物主义社会心理研究通过对马克思主义经典作家整体性思想的把握以及对社会心理学相关理论成果的借鉴,以心理研究为切入点,挖掘出历史唯物主义中被遮蔽的"心理"维度。通过这种研究,历史唯物主义能够在微观视域中获得新的理论生长,也能更加增强其对社会历史发展的解释能力。

从马克思到舍勒:反现代性理论的转型

马克思主义与保守主义是当代最有影响的两种反资本主义理论。本文通过对马克思与舍勒学说的比较研究 ,探讨这两种反现代性学说的异同。两人都把对资本主义制度的批判集中于“异化”问题 ,但马克思侧重于人的现实生存方式 ,特别是异化劳动与私有财产问题 ;

对马克思这个署名的阐释

在今天,署名的问题在文本理论或写作科学中具有显著的地位。本文试图以一种新的方式对马克思这个名字所引出的问题进行研究。当我们从署名问题谈到马克思哲学时,这意味着马克思的名字代表着他的思想实质。无论是以名字来阐释马克思,还是以思想来阐释名字,我们关注马克思的署名问题,并非关注他的生平事迹的报告之类的枝节,而是关乎思想之实事,关乎仿佛是不会朽腐的思想。我们应该更审慎、更符合其"思想事业"地理解"马克思"的署名。

解放何以可能?——马克思的本体论革命

本文认为,本体论问题是探索马克思本体论的理论前提,因此,本文首先探讨了对于本体论的理解。作者认为,寻求"何以可能"的根据,是本体论的实质;寻求"什么"何以可能的根据,则构成本体论的历史。接着,文章考察了黑格尔的本体论遗产和马克思对它的扬弃。认为,马克思的本体论,既从思维方式上与传统本体论断裂,又从"人的解放何以可能"的求索中开辟了它的现代道路。最后,文章认为,马克思的本体论革命包括三个方面,一是把本体论对"何以可能"的追问定位为"人的解放何以可能"的寻求;二是把对"人的解放何以可能"的寻求诉诸对人的历史活动的理解;三是把对"人的解放何以可能"的寻求诉诸人对自己既存状态的扬弃。

为什么今天仍需要谈论马克思

马克思已经去世120周年了，为什么今天仍然需要谈论他呢?

马克思主义哲学中国化:合法化的多重维度

什么东西使得"马克思主义哲学中国化之合法化"成了问题?这个问题有一个可能的含义:马克思主义哲学如何是中国化的哲学或中国的哲学?若以一种寓含欧几里得几何空间关系的方式处理"中国"这个图像的衍义空间,这个问题就是一个伪问题。从表面上看,这个问题似乎由于马克思主义哲学尚未中国化或不能中国化而成了问题。但在更深层次上,这个问题应该与谁或者如何合法地使马克思主义哲学中国化相联系。作为这样的联系,它们要求认识一种以知识的问题和统治的问题为维度的合法化视野。

关于马克思主义哲学的创新问题--访北京大学教授黄枏森

黄枏森，男，1921年生，四川富顺人，中共党员，北京大学哲学系资深教授。曾任北京大学哲学系主任，现任北京大学人学研究中心主任、北京大学马克思主义哲学研究中心主任。1981--1996年任第一、二、三届国务院学位委员会学科评议组成员、召集人，1983—2000年任国家社科基金学科评议组成员、召集人，历任《北京大学学报》（哲学社科版）主编、编委会主任、顾问，

哲学如何面向现实?

哲学作为人类把握世界的一种基本方式,它必须以自己的特殊方式面向现实,才能实现哲学自身的发展并发挥哲学变革现实的独特作用。哲学面向的现实不是各种实例的总和,而是各个时代的时代精神。哲学不是以解释世界为目的而面向整个世界,而是以改变世界为旨趣而面向各个时代。哲学以反驳实践的方式而实现自身的改变世界的目的,并以自我批判的方式而实现自身的与时俱进。

历史唯物主义的问题意识与中国特色——第十届“马克思哲学论坛”综述

为进一步审视改革开放以来中国马克思主义哲学发展的光辉历程．以历史唯物主义考察当代世界发展的新形势与当代中国社会发展遇到的新问题．研讨中国道路和中国经验．深入阐释和理解历史唯物主义．2010年10月15-16日，由中国社会科学杂志社、中国人民大学哲学院与中国人民大学马克思主义哲学研究中心联合主办的第十届“马克思哲学论坛”在中国人民大学举行。

我们为什么要感恩——哲学层面的思考

感恩是人类社会中普遍存在的现象,每个人或多或少都会有感恩的心理和行为。然而,要认真追问一下,我们为什么要感恩?我们的社会为什么需要感恩?并不是所有的人都有自觉的认识。从哲学的层面理解感恩的根据主要有三个方面:人的实践本质决定人必须依赖自然,感谢自然,与自然和谐相处;人的社会性决定人必须依赖社会,与他人和谐相处;人的精神属性使人能将感恩这种有利于自身发展的行为广泛传播,使之代代相传,泽被后人。

马克思是辩证唯物主义奠基人——写出《辩证法》是马克思毕生哲学创新梦

"新唯物主义"是马克思本人对自己哲学的科学命名,意在强调这里不仅有超越唯心主义的一般唯物主义基本原理,而且更有超越旧唯物主义的重大创新,可视为马克思主义哲学的本名——本来名称。马克思是新唯物论——辩证唯物主义奠基人,他写出《辩证法》的构想蕴含在《资本论》逻辑中,其晚年仍守望着写出《辩证法》的哲学创新梦。不能割裂辩证唯物论、历史唯物论、实践唯物论——三位一体的一块整钢。