《马来西亚美术史》书评选辑

《马来西亚美术史》系统化地对马来西亚独立前后的艺术发展历程进行不同篇幅的主题性探究,其重要特色是对美术史上的各种人类学、社会学、教育学、美学等理论的兼收并蓄。论述从马来西亚这片土地上考古发现原住民(原始部落)的各种生活器用文化、洞穴岩画、图腾艺术以及雕刻品开始,到外贸经商与文化背景下的多源流文化美术的引进与播种,形成了独有的特色,甚至与殖民时期东西方绘画的交汇,逐渐产生了本土美术的特征。

人类学、现世关怀与通学致用——读《亚洲的城市移民——中国、韩国和马来西亚三国的比较》有感

《亚洲的城市移民——中国、韩国和马来西亚三国的比较》一书是张继焦教授以都市人类学的角度,在中国、韩国及马来西亚的大城市中针对都市内的移民状况进行调查访问的研究成果。对于一般非相关专业的读者而言,如此结构完整、论述严谨之学术著作,实非日常阅读范围所及,然而张教授此论著所讨论之＂都市移民＂议题乃贴近当今世界社会现实之重要问题。此书亦足以作为一扇面向世界的窗口,

维摩手段·娑婆渡舟——马来西亚居士佛教的形成与发展

居士及居士团体在马来西亚佛教的发展过程中扮演着极为重要的角色,居士佛教是马来西亚佛教重要的特色之一。本文从不同的角度探究造成马来西亚居士佛教得以蓬勃发展的原因,以期找出其中的脉络,更清楚地展现出马来西亚佛教的不同面貌。

内部的酝酿:马来西亚佛教青年运动形成与发展之原因

一直以来,青年在马来西亚佛教发展过程中,都扮演着极为重要的角色,无论在弘法、文化、慈善、培训等方面,马来西亚佛教都有青年的踪迹。独立前的各种准备,尤其从"民间佛教"进展至"知识佛教",是马来西亚佛教青年运动的基石。之后,佛教界对青年的重视、佛教团体的大量成立、佛教领袖的付出等原因,让马来西亚佛教青年运动从萌芽到发展。最终,马来西亚佛教青年总会的成立,让此项宗教运动达到一个巅峰。本文探讨了马来西亚佛教青年运动形成与发展的内部原因。

针刺不同疗程治疗肩关节疼痛病人的疗效评估

目的:探讨针灸治疗肩关节疼痛的疗效评估。方法:50例肩关节疼痛患者进行针灸治疗,随机分成短疗程治疗组和长疗程治疗组各25例,两组采用针灸疗法,短治疗组采用1周两次,1个月为一疗程,长治疗组采用1周两次,1个月为一疗程,连续治疗3个疗程。各组治疗前后进行临床疗效评估。疗效评估标准为VAS评分、肩关节疼痛和功能障碍指数(SPADI)和臂、肩、手残疾调查问卷表(DASH)。结果:两组患者经过针灸治疗后肩关节疼痛可减轻或消失,但长疗程针灸治疗后患侧的肩关节活动功能才能逐步恢复正常或得到良好的改善,长疗程组疗效高于短疗程组(P<0.05)。结论:针灸治疗适用于肩关节疼痛病人,大部分患者经过针灸治疗后肩关节疼痛可减轻或消失,但经长疗程针灸治疗后患侧的肩关节活动功能才能逐步恢复正常或得到良好的改善。

希望联盟执政时期的马中关系

在2018年举行的马来西亚第14届大选中,长期执政的国民阵线败选,希望联盟赢得选举,组成新政府。希望联盟政府上台后,马来西亚的外交政策既有延续,也有局部的变迁,一方面继续强调发展面向东亚和伊斯兰国家的传统关系,另一方面重回马哈蒂尔首度担任首相时期的外交方针,即在大国强权之间保持中立,在中美之间则确保自主和对冲空间。因此,希望联盟政府局部修正了国民阵线时期的对华政策,其主要焦点就是检讨中资项目,特别是东海岸铁路计划,同时确立安全战略与经贸分离的原则,试图塑造政党轮替后的新型马中关系。当马中关系重回正轨之际,希望联盟的短暂执政就宣告结束。虽然马中关系既有的格局在短期内不会改变,但鉴于马来西亚政治转型走向不明确,马中关系也将面临新的变数和前景。

新世纪重返《红楼梦》——周策纵的曹红学研究之路及其对后四十回著作权的考证

周策纵教授（1916—2007）的《红楼梦案：弃园红学论文集》一书,在2000年新世纪降临之际,由香港中文大学正式出版。这是一本代表新世纪《红楼梦》研究新高度的学术著作。周教授继承并发扬了索隐派、咏红派、评点派,以及红学、新红学的优良传统,加之其专而精的西方汉学功底、深而广的研究精神,开启了曹红学研究的新方向。

尺牍传千里，天涯若比邻——论《杭传尺牍》与《燕杭诗牍》的文献价值

1765年是清朝与朝鲜朝文化交流史上的一个重要年份,这一年朝鲜朝学者洪大容赴燕京,与清朝学者李调元、潘庭筠、陆飞等人交往,成为了朝鲜朝政治潮流由“北伐清朝”转向“北学清朝”的一大契机。这次交往留下的两种文献《杭传尺牍》和《燕杭诗牍》,可以对比阅读、择取精华,这对中韩两国文化交流与外交拓展具有启发和借鉴意义。

明朝册封满剌加马哈木沙之谜

满剌加(马六甲王朝)与明代中国的朝贡关系相当密切,惟在明朝成化年间册封满剌加马哈木沙一事,却是一个历史谜团。文章考订"马哈木沙"实是当时与满剌加国君对立的彭亨(Pahang)苏丹Muhammed Shah。解答此册封之谜,有助于更深入了解明朝中国对南海之经略及其认知格局。

1815-1820年马六甲华人定居者的教育状况

海外华人的子弟如何接受华文教育,是海外华人教育史关注的重要课题。根据英国传教士卢修斯在1820年发表的调查报告《马六甲华人定居者的教育状况》,显示马六甲既有华人自办的私塾学校,又有传教士监管的学校,前者是源,后者是流。说明在1815年前后,华人私塾学校已在马六甲、槟城、新加坡三地点燃星星之火。从1815年前后华人在槟城、在马六甲办私塾学校算起,马来西亚华文教育已经走过200周年波澜壮阔的道路,成为东南亚一道亮丽的风景。

黄庭坚传世书法作品辨伪二题

从书写的内容着手考证是书法作品真伪鉴定的重要方法之一。经查证,传世黄庭坚《行书十二条屏》墨本所写两首七言律诗是赓和乾隆五十七年(1792)御制两首七律元韵而作的诗,若非亲身参与其事的大臣所作,就是晚清作伪书家的模拟之作,同黄庭坚无关。所谓黄庭坚书写韩伯庸《幽兰赋》,较《文苑英华》所载韩伯庸原作多出十句,改动之处拙劣,亦是伪作无疑。

杨圻《江山万里楼诗钞》“南洋拓境”的特色

杨圻《江山万里楼诗钞》的南洋纪游诗在南洋华人诗歌史上具有重要的开拓意义。杨圻运用中国传说故事与文学母题,营造出南洋"桃源仙境",颠覆了"蛮夷瘴癘之邦"的既定印象。此外,杨圻从热带的昼夜温差中,发掘出契合中国传统诗歌审美意趣的境界,在闲散幽静的基本诗风上发展出清旷超逸的特色,印证了诗境之开拓得力于"江山之助"的观点。

马华现代诗曲创作与陈徽崇的音乐教育

陈徽崇是马来西亚国家文化人物奖得主(2008年)。诗与音乐的结合,是马华文化相当突出的表演创作形式。把马华现代诗谱成曲来重新演绎的创作风潮,其关键人物是曾经留学台湾,学成返马的音乐教师陈徽崇。他引领的"大马现代诗曲"对马华文化的表演形式进行了新的创造,让马华现代诗获得了音乐的升华,丰富马华精致文化的内蕴,成了马华现代诗曲创作的第一批有心人。

阮籍、嵇康玄学自然论的多层意涵

魏晋玄学发展至阮籍、嵇康一派,早期原本欲求融合、会通名教与自然的理想不得已被打破,他们已然无力也无心像何晏、王弼那样为了融合、会通而去精心营建逻辑严密、体系完整的玄学思想体系,转而走向了“越名教而任自然”的玄思道路与存在方式,形成了以自然为主旨的玄学自然论。此论主要围绕名教与自然之辩而展开,以自然贯穿玄学思想始终,具化于“天地生于自然”的自然本根论、“自然之道”的自然生成论、“恬若自然”的自然存在论、“动以自然”的自然方法论等四大层面的联动运思之中,其间,亦不乏对养生、音乐等议题的申发。“动以自然”的践行方法,是连贯其间的中心线索。它既以遵循自然本根为向度,又以依凭自然生成机制为进路,还意味着向自然存在状态的本性回归。

“鲁迅在东南亚”的社会影响与历史重述

一、重返历史现场马峰(以下简称马):王润华教授,您好!记得您在《最后的重返》一文中讲到,"重返旧地方,就如重回历史现场,我们会更具有感情的激动、想象力、透视力,能找出历史真相,看见残酷的事实。……‘重返’是我寻求跨文化、跨国族、跨知识的经验与创作"(1)。那么,借着《我们是鲁迅的子弟》的悠扬歌声,希望您能带我们重返早年接触鲁迅的历史时空。1941年,您出生于当时还是英国殖民地的马来亚霹雳州(Perak)的小乡镇地摩(Temoh).

杜国清“诗人批评家”的诗学:从艾略特到刘若愚

杜国清一再自称是"诗人学者",强调理论来自创作心得,而创作是理论的实践。现代主义大师艾略特也自称"诗人批评家",其诗歌理论与批评建构在诗歌实践上。早在1969年与1972年,杜国清分别翻译出版了艾略特的两部诗歌理论与批评集即《艾略特文学评论选集》与《诗的效用与批评的效用》,成为他写诗与论诗的重要参考资源。杜国清进入史丹佛大学在刘若愚门下读博士,专修中西诗学,翻译了老师的《中国诗学》与《中国文学理论》,此阶段正是其寻找、建立世界华文诗歌与诗学时期。追根溯源,可以发现,艾略特的现代诗学理论与刘若愚的世界诗论成为杜国清的诗歌理论与诗歌品评的导航系统。