中国中古佛教物质文化研究的回顾与意义重估——以器物史、文学史为主所作的考察

本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”,尝试就其中各项议题之分布与趋势,作一综述,并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限心”理路,对“物学”层面多所偏忽,唯正如东方文化所强调之“物我合一”,作为此一理路的回向,其实由“物化”亦可证“我”。“物性”既为身、心主体的延伸,也交涉着人类社会的文化共性,是以物质文明亦即精神文明的展现,由此以回视“心”的问题,即可融生活实感于解悟。加以中国之中古时期,随着佛教影响力的广布,“物”的交流,更有着文化交涉上的意义。关于“物质文化”研究之“器物史”与“文学史”两大取径,前者是“历史中的物”(人类学、历史学),后者则是“文本中的物”(文学),二种视野虽各有偏重,但亦相互支持。透过这两大研究取径的大致勾勒,对于中古士、僧生活与其主体实践,甚至迈向存有论向度“物学”之探掘,皆可发挥一定的理解作用。

道教經典之養生趨尚——從老莊到後世道教之核心訴求

'養生'是道教功法裏的重要課題,本文追溯後世道教養生術與先秦道家思想之關聯,以術證道、道術相合,具體引據《老》《莊》原典文獻,論證後世道教在'養生'課題上之主張,其源頭實歸本於先秦道家。

欧阳修《释惟俨文集序》《释秘演诗集序》笔法通解

欧阳修一生辟佛,却曾为浮屠作书序文:《释惟俨文集序》《释秘演诗集序》,分别作于庆历元年(1041)、二年(1042),皆以石延年为伴说,笔法不仅看似雷同,亦非书序套格,却能各辟蹊径,传颂文家。本文拟以文章学为视角,较析二文异同,揭笔法之变化奥妙。首先审其命意,皆以奇为骨,将曼卿、惟俨、秘演同作奇男子描写,两序俱以曼卿为引,作宾主篇法,通情合理,又能自占儒者地步,辟一序浮屠法门。字句修辞亦呼应命意,营构奇气,不类桑门。同中殊异处在章法布局,序惟俨从性情耿介中见奇崛,采用两两对立为结构;序秘演则叙其盛,观其衰,故以时间为纬,顿折有法,悲凉感慨。值得注意的是二文构思高妙,皆达到'形式'与'内容'相互呼应之艺术效果。最后,评议两释集序之古文评选现象,确立其笔法特色及作品定位。总此可见,两释集序笔法实是江河同归,隐然指向'士君子'之理想人格,体现宋代士大夫文化下之淑世情怀,亦见欧文书序奥窍。