白玉蟾《道德寶章》義理思想研究

白玉蟾爲宋代道教重要的代表人物,其内丹思想影響甚遠。其《道德寶章》亦爲南宋《老子》學之重要著作,歷來學者對此書探討多由以心合道、三教融合與内丹之學相應之觀點探討其内涵,對於此書之義理思想多概括在一個'心'底下,對於此書義理思想基礎甚少有系統地探討。在中國《老子》學發展過程中,自唐、宋以來多有注家以心性詮釋《老子》。至北宋末年,以心注解《老子》之詮釋進路已發展出初步理論架構。但今論《道德寶章》者多未將其義理思想置於《老子》學的詮釋進路發展脈絡中進行評價。故本文先論自唐代至北宋末年,以心性註解《老子》之詮釋進路,再析論《道德寶章》之義理思想,並將其置於唐宋以心注解《老子》之詮釋進路中探討其地位,希冀廓清白玉蟾《道德寶章》之義理思想面貌與在《老子》學史之地位。

嚴靈峰《老》《莊》學研究

嚴靈峰先生(1904—1999)爲現代研究先秦諸子學之重要學者,其編纂之《無求備齋老子集成》《無求備齋莊子集成》等著作,爲當代道家研究者提供了豐富的文獻資料。其對於老、莊之學多所留心,故多老、莊思想相關著作。本文旨在論嚴靈峰先生《老》《莊》之學,先述其治學之精神,叙其學術著作成就,後析其闡述的《老》《莊》之道論與認識論,以明嚴靈峰先生《老》《莊》學之豐富内涵。

从元遗山论诗绝句看潘岳诗品与人品的出入

元遗山《论诗绝句三十首·其六》以潘安仁《闲居赋》文行相违之事例，指出诗人之高情不容伪饰，裁示诗品与人品失真之流弊，牵涉到：一、心画心声失真之偏向。二、《闲居赋》的评价。三、潘岳“拜路尘”的品格考察。指陈出诗品与人品的交合分歧问题，以真淳为诗学之大根大本，示人鉴别真伪之要紧关扳。元遗山以潘岳诗文示例，惟其诗文中存在之品格问题尚无具论。

闽粤婚俗“回门”仪式渊源考

"回门"仪式乃是指新婚夫妻相偕回女家有亲之事,闽粤地区婚后礼"回门"仪式有其丰富的内涵及根源。从清至民国修治闽粤地方志可知闽粤二地多有"回门"仪式之行,且往往视"回门"即为"归宁"。这种风俗承继中原文化而来,且深受文公《家礼》影响;而此仪式见于文公《家礼》,但不载于历代循之不废的《仪礼》婚礼,且其他经籍史传所载之"归宁"亦不同于"回门"。今谓"回门"即"归宁"者,实与历代经籍史传所记载有所别异;观历代载礼之书,自《家礼》始录有"回门"之仪,自明代首见于官方礼书之中;至清,则有"回门"、"归宁"二者混用情形。总而观之,"回门"初始乃为民间习俗,至明代则有久俗成礼之迹。

清代扬州盐商与戏曲活动研究

前言——盐业与扬州扬州,古名维扬、邗上、邗城,汉景帝更名为江都、武帝更名为广陵。一说隋朝之前名杨州。隋置江都郡,唐曰南兖州、邗州、扬州,宋曰扬州广陵郡,元曰扬州路,明清皆曰扬州府。据《雍正扬州府志·疆域志》,扬州府统辖江都、甘泉、仪征、泰州、高邮、宝应。

场上案头的左右倾斜——谈明清文人对戏曲剧本的品评标准

一戏曲与戏曲文学本质论戏曲的本质究竟为何?历史上最早对戏剧做定义的亚里士多德,在《诗学》一书中,便提及表演之被称为"drama"(戏剧)乃指由人物来"dran"(实现 to act or to do)故事。也就是"戏剧是动作的",

典型在夙昔——缅怀卿希泰先生

一、哲人未远2017年2月17日,中国道教研究领域的泰斗级人物——卿希泰先生以九秩高龄于成都辞世,消息传来,令人错愕与不舍。蒙四川大学道教与宗教文化研究所盖建民所长邀请,藉卿先生逝世周年纪念学术发表会,表达缅怀之意。卿先生是中国道教研究领域的开路先锋,在这片蔓芜交错,纠葛难行的领域中,多年来披荆斩棘,夜以继日、艰苦地耕耘着.