《高王经》的起源——从“佛说观世音经”到“佛说高王经”

种种迹象显示,所谓"高王观世音经",并非今日约定俗成的"高王观世音"之"经",至少在唐代以前,其含义乃是"高王"之"观世音经",也就是以"高王"冠称的"佛说观音经"。根据孙敬德的灵验谈推测,"高王经"的来历,是高欢接受了卢景裕等出身河北地区的幕僚们的建议,动用官方的力量资助和推动民间流传的观音系统经典("佛说观音经")的弘通,并将官方指定的流通版本定名为"高王观世音经",目的在于通过观音信仰的传播来渗透和扩散高王=高欢在社会上的知名度和权威性。

《续高僧传》的文本演变——七至十三世纪

序言《续高僧传》是唐代佛教史家、南山律宗开山祖师道宣(596—667年)的一部代表性史传著作,其中收录了活跃于六世纪初乃至七世纪中叶为止的数百位高僧的传记。凭借政治文化中心长安的资料丰富和讯息灵通之便,配合道宣长年不懈的实地考察及其积累的大量资料、见闻、金石史料,《续高僧传》不仅与梁、宋、明三代高僧传并驾齐驱,更以其丰富的资料和精确的考证而获得极高的评价,是研究南北朝后期至隋唐时期的中国佛教史不可或缺的重要史料。多年来,《续高僧传》的资料性价值在历史学和宗教学等研究领域中备受重视,但是对其本身的创作意图、文本演变、思想内涵的解读尚未奠定稳固的基础。

智顗圓寂後的天台山僧團與隋煬帝——《國清百録》成書年代考

本論文針對現行本《國清百錄》第92條中出現的'三年二月二十七日'這一日期的可靠性提出質疑,并且提出了該紀年實爲'二年二月二十七日'的假設。爲了驗證該假設的合理性,又將第92條的紀年改設爲'二年二月二十七日'、細緻地再現了口敕賜幡的歷史場景。此研究方法的重點,在于將第92條文書與第85—91條文書群的内容貫穿而綜合探討,將兩著同時放置于煬帝首次江南巡幸這一大的歷史背景之下來理解。

《续高僧传》在日本的流传

《续高僧传》的现存文本多达几十种,根据它们的形态、书写内容以及流传地域,大致可以分为中国、朝鲜刊本大藏经系统和日本古写经系统两大类。如此种类繁多的文本,既是佛教汉文大藏经自唐代以来历经千年不断进化的历史产物,同时也是《续高僧传》自原初形态发展至现行本的过程中几经增补、改纂的结果。