设立“国家级徽州文化生态保护区”意义初识

"国家级徽州文化生态保护区"等十个国家文化生态保护区的设立,是国家保护中华文化安全,向世界精彩展示推介中华文化的重大战略举措;"国家级徽州文化生态保护区"的设立,是对徽州全局进行通盘筹划的重要历史机遇,事关大徽州未来发展全局;"保护区"的设立标志着"保护"理念的升华和深化。做好"徽州文化生态保护区"建设工作意义重大。

保护生态空间 延续中华文脉——徽州文化生态保护区建设的一点思考

依托黄山、白岳绝佳自然环境,由丰厚徽州物质文化遗存和丰富徽州活态文化遗产共同构成的徽州文化生态整体空间,是出色承传中华文脉的徽州文化赖以安身立命之所。这一特色文化生态空间在时代风雨冲刷之中濒临消失,保护情势紧迫。充分发挥政府的主导作用是加强徽州文化生态空间保护的关键。

徽州文化研究和传记文学创作的新收获——吴兆民著《春风时雨——黄澍传》的特点与价值阐释

《春风时雨——黄澍传》通过如实叙写、精准评论、诗意表现和精致构建,再现了作为"徽州教育的耕耘者、新安书画的传承者、徽州诗词的创作者和徽州百年的见证者"的现当代徽州文化的一面旗帜——黄澍的典型形象,再次验证了"凡是对历史有所助益的,历史必将记住他;凡是给时代增添光彩的,时代必将回应他;凡是为人民尽心服务的,人民必将爱戴他"的历史经验。

徽州歙县瞻淇的王祖祭

根据清末与民国期间歙县瞻淇祭祀王祖汪华的一些簿册文书,实录了正月庙祀的日程安排,重点介绍了十八朝祭,庙内铺设,演出剧目,神前三十六碗,祭祀经费来源,还实录了二月标祀过程和三月十六族标祀的轮管与礼仪,并与张许二帝祭作了对照,表明王祖祭极为隆重,反映了汪华在徽州享有无比崇高的地位。这与汪华生前保境、降唐与死后“显灵”,也与当地百姓祈求安定和谐有着密切的关系。

徽州宗谱中的两篇朱熹序文

文章对徽州宗谱中朱熹所作的两篇谱序进行了整理,并做了一些分析和考证,旨在为朱熹思想研究提供一些新资料。

徽州文书中的合同文书探析

文章对徽州文书中的有关土地、房屋等财产关系中的合同文书的分类做了探讨,并对该类合同文书的形式特征、内容进行了分析。

徽州民国土地卖契的上手契

本文以具有原始性唯一性的第一手资料徽州民国元年到民国三十八的土地卖契为根据,论证了上手契在民国期间并没有注销作废而退出法律领域。

民国徽州的孪生土地卖契

在同一次土地买卖过程中,形成了正契与附契两份具有同一卖主、同一买主、在同一时间出卖同一块土地,有着相同中人代书人的土地卖契,正附两契的卖价之和构成该地卖价,这样的两份正附契称为孪生土地卖契。徽州的孪生土地卖契,据已发现徽州文书,起源于清代嘉庆年间,迅速发展于民国期间,具体表现形态有A、B、C、D、E五种类型。据抽样统计,民国徽州孪生双胞契中向政府呈验过的正契价与未向政府呈验的附契价比率为28.5%,呈验过的正契价与整个卖契价比率为22.2%。若用价格低的正契办理赤契,清代道光至光绪年间可以少纳契税68.2%,民国期间可以少纳契税77.8%。民国徽州抽为样本的25对孪生土地卖契,皆是未缴纳契税、办过赤契的白契。这些表明,民国徽州的孪生土地卖契,主要是适应买主减少契税或者躲避契税的利益需要而产生的。

珍视“徽盘”品牌 保护文化生态——万安罗盘文化生态调研报告

万安罗盘手工制作传统技艺是国家级非物质文化遗产,万安罗盘"非遗"保护是徽州文化生态保护的重要内容。

大买·小买·大小买——清代徽州土地卖契地权研究

在辨析清代徽州单篇土地卖契地权类型的方法——地权概念名实分析法的基础上,揭示清代徽州土地卖契地权概念表述的两种形式:显性形式与隐性形式。通过全面阐述清代徽州六个县土地卖契所转移的大买权、小买权与大小买权,根据徽州"全业"视角,概括学界已有共识,从而对三种地权作出科学界定,指出大小买权是全业的土地产业权,大买权与小买权都是非全业的土地产业权。

契约习惯语与民国徽州土地白契的县名考证

未具县名的徽州土地白契的县份考证,是徽州土地文书研究的一个难点。民国徽州土地白契的所属县份考证,除了运用常规方法之外,还可以根据契文中的习惯语进行。契约中有的习惯语只为这个县所特有,不为他县所具有,这种习惯语称为特有习惯语。抓住土地白契中某县特有习惯语,就能确定该土地白契属于某县。契约中有的习惯语经常为这个县所用,但有时也为邻县相同的契约圈所用,这种习惯语对这个县而言,就是它的常用习惯语。根据常用习惯语,可以推测该白契所属县份或可能所属的县份。运用两种习惯语进行白契所属县份考证,要注意六个方面的问题。

清代徽州佃仆制的变异——以新发现的佃仆文书为线索

根据最新发现的清代徽州佃仆文书,部分佃仆不再住屋佃田后,即可不再为地主服役,中止人身依附关系,取消主仆名分,表明部分清代徽州佃仆已经不再是传统意义上的"世仆",而是具有自由选择权力的"佃农",清代徽州佃仆制已经发生变异,由以严格隶属关系为主向自由租佃关系发展。

徽州土地卖契地权转移类型的单篇解读与系统解读

根据某篇土地卖契的地权之名与地权之实,主要是地权之实得出地权转移的语义结论,称之为单篇解读。把原始白契看作单篇,根据原始白契、乡政府鉴证草契、县政府颁发赤契和契税过户注销土地证所组成的契约系统得出地权转移的语义结论,称之为系统解读。系统解读的语义结论能反映地权转移的真实历史。因此,当单篇解读与系统解读的语义结论不一致时,应把系统解读的语义结论视为地权转移的历史结论。并非每个单篇解读的语义结论皆能反映地权转移的真实历史,因此把单篇解读的语义结论视为地权转移的历史结论,应采取谨慎态度。

徽州土改后出卖田地的法律凭证——徽州休宁北山乡土改后的田地卖契研究之二

土地房产所有证是土地改革后出卖田地的法律凭证。文章以徽州休宁北山乡土改后的田地卖 契为根据,阐述了土地房产所有证的三个方面的法律凭证作用。

新安之神 靖民之神——罗愿《新安志》关于汪华的研究

汪华,人称汪公大帝,一直受到徽州百姓的敬爱崇拜。但是在《新安志》问世前,正史记载语焉不详,存有矛盾,并骂其为"贼"。罗愿深受徽州百姓敬爱崇拜汪华的感染,在《新安志》中全面深入研究汪华,为新安之神汪华立传,为主动降唐的"王之大节"辩护,并深刻揭示新安之神汪华即靖民之神、安定和谐之神。

《歙县民间艺术》的特点与价值

《歙县民间艺术》是第一部挖掘挽救徽州非物质文化遗产的资料专著。具有定位恰当、填补空白、正本清源、集体攻关的特点,有重要的文化价值、学术价值、经济价值和方法价值。

戴震与不疏园——从不疏园首称大弟子到四库全书馆首席经学大师

戴震一生学术生涯是从以不疏园为中心的徽州学术文化圈,进入到以京师为中心的全国学术文化圈。30岁入不疏园之前,戴震是善于自学、又得大师就正的青年奇才;在不疏园中,戴震是江门首称大弟子;在不疏园后,戴震发展为全国四库全书馆首席经学大师,完成了治成《水经注》与创建新理学两大伟业,成为自宋以来的第二座学术思想文化高峰。不疏园作为徽州著名学术研究重地,也因戴震而提升为当时中国著名学术研究重地。

朱熹与戴震民本思想之异同

12世纪的朱熹和18世纪的戴震,是中华儒学历史长河中的两位大儒,都有丰富而突出的民本思想和表现。由于其所处地位不同,所处时代不同,民本的表现也有很大的不同,探析这种不同,可以加深人们对其历史地位的理解。

越国公汪华无职靖民论

越国公汪华之正道始终出于靖民。唐武德五年(622)朝于京师,至唐贞观元年(627),汪华留京待命,未担任何具体职务,这一阶段属于无职靖民,其主要功德有:面缚请降免内战,安心无职保安定,全力生育促发展。汪华靖民反映了古徽州第一伟人对百姓的大仁厚爱圣德,是汪华精神的精髓、汪华文化的核心、汪王文化的灵魂,它使汪华文化成为徽州文化的重要组成部分,其归属于中华优秀传统文化。

关注“中国草”在西递——黟县麻布手工纺织传统技艺的保护和利用

苎麻是被称为"中国草、中国宝"的华夏特产,以苎麻为原材料的徽州黟县麻布手工纺织传统技艺是中国古代麻织手工传统技艺的再现,作为徽州文化的重要"非遗"项目,亟须加强保护,有极高的文化旅游开发价值。