黄山市内宾公务接待工作回首和展望

虎年来临，回望我市接待工作走过的20年风雨之路，感觉随着时代的变化，“接待”也不再是传统意义上的名词“接待”了。翻开历史记录，我们清楚地看到以下数字：1989年接待来宾154批，5117人次；2009接待来宾1812多批，23097人次；1989年，省部级来宾38批；2009年，省部级来宾348批。从1963年至2009年底，接待的党和国家领导人共计136批次。其中包括前后两任总书记。

汪莱与《黄山游日记》

被称为“天下第一奇山”的黄山,素有“泰岱之雄伟、华山之险峻、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨嵋之清秀”的美誉。历史上的文人骚客对她的赞美,可谓枚不胜举,留下很多脍炙人口的诗篇。如诗仙李白的《送温处士归黄山白鹤峰日居》《夜泊黄山闻殷十四吴吟》,唐人释岛云的《望黄山诸峰》,宋人朱彥、焦炳炎的《游黄山》等等。同时,古代学者往往通过撰写日记的形式,表达自己对黄山景色的迷恋与向慕,从而为我们展示了众多的优秀散文作品--黄山游记。其中最为人们所熟知的便有明代著名旅行家徐霞客的《游黄山日记》,清代著名诗人袁枚的《游黄山记》等。其实,清代还有一位被人们所忽略的徽州学者也撰写了《黄山游日记》,作者就是清代乾嘉时期著名数学家汪莱。

宋明以来徽州总结性文献的编纂和地域文化认同的建构

早在两宋特别是南宋时期,随着徽州山区经济的深度开发、社会相对安定局面的持续维系、教育和科举事业的勃兴,特别是主要来自于中原地区三次大规模移民徽州运动高潮的结束,以及祖籍徽州婺源县的理学集大成者朱熹等文化巨匠的崛起,为了强化徽州地域自然环境和人文环境的优越性,徽州社会一批知识与文化精英逐渐揭开了自觉建构地域文化认同的序幕,其中由罗愿撰著的《新安志》对徽州地域文化进行总结性的描述与概括。

孔尚任与盛清吋代的徽州士商

盛清时代,扬州是东南一带的繁华都会,为海内文人所竞逐。康熙二十五年(1686年)至二十八年(1689年),孔尚任曾在淮扬一带活动。其时,他不仅游览了江淮名胜,而且还与来自全国各地的朋友诗酒唱和,其中就有不少徽州士商。特别是在扬州,孔尚任被视作王渔洋等人之后的文坛盟主。在当时,有声望的文人学士主持风雅于上,席丰履厚之徽商则以其如日中天之财力推波助澜,扬州文化遂蒸蒸日上。

明清徽州易学家与著作述略

徽州的学术文化,源远流长,是中国古代学术文化最为发达的地区之一。明清时期的徽州,不仅是人文荟萃之地,而且也是著述如林的重镇。其中《周易》的研究,更是名家辈出,引领着徽州学术不断走向辉煌。根据道光《徽州府志·艺文志》记载,明清时期徽州地区的易学名家约93人,易学著作103部。事实上,这是一个较为保守的统计数字,并不符合当时徽州地区《周易》研究的实际态势。

明清徽州士绅阶层修谱动因探析

明清徽州社会的基本组成单元是宗族,而家谱是宗法血缘关系的见证,修谱则是关乎宗族传承,是明人伦、辨世系的根本依据,是宗族大事。同时,时易世变,族繁派衍,散处四方,战乱频仍,家族世系大多已失考,欲理淆伐舛,修谱为当务之急,而士绅在家族中有着崇高威望和巨大的号召力,为组织家族修谱合适人群,士绅也将修谱视为自身义不容辞的责任。

“预流”乃“古今学术之通义”

1984年底,叶显恩老师应约为《傅衣凌治史五十年文编》作跋,近结尾处引用了陈寅恪先生1930年所作《敦煌劫余录·序》的一段名言:“一时代之学术,必有其新材料与新问题,取用此材料研究新问题,则为此时代之新学术。

炽热的学术情怀执著的学术追求——叶显恩《徽学研究文存》序

叶显恩先生是我素所敬仰的史学家,虽年已耄耋,仍壮心不已,笔耕不辍。近日他欲将历年来有关徽学研究的文章结集出版,嘱我为序。我虽不文,但前辈不弃,敢不从命。

千年徽州百年徽学

这是一片神奇的土地,位处江南,遥望东海,“东有大障山之固,西有浙岭之塞,南有江滩之险,北有黄山之阨”。秦时始设黔、歙二县,西晋之后的新安时代到来,这块土地开始接受北方中原世家大族源源不断的迁入。