传与融:民间文化创新发展的黄山样本

徽州民间文艺表演融入到政府提供的公共文化服务体系,可以促进非物质文化遗产“活态中传承、在传承中创新”,实现公共文化服务由“送文化”向“种文化”转变。

基于公共文化服务的传统文化传承发展研究——以徽州民间文艺表演示范工程为例

中华优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展是构建现代公共文化服务体系的重要内容。徽州文化是中华优秀传统文化的瑰宝,徽州民间文艺表演是徽州文化重要的组成部分和直观的呈现形式。传统文化融入现代公共文化服务体系是时代和人民赋予的历史使命,徽州民间文艺表演融入广大民众的文化生活,融入到政府提供的公共文化服务体系,可以促进非物质文化遗产“活态中传承、在传承中创新”,实现公共文化服务由“送文化”向“种文化”转变,推动黄山旅游品质革命和全域旅游发展。

徽州民间文艺表演与旅游融合发展的实践探索

徽州民间文艺表演是徽州文化重要的组成部分和直观的呈现形式,构成黄山市优势文化旅游资源。对徽州民间文艺表演与旅游融合发展进行实证研究,探索非物质文化遗产背景下文旅融合发展的路径,有利于公共文化服务体系建设,推进乡村振兴;有利于徽州文化创造性转化、创新性发展,推动黄山市旅游品质革命。

从“乡约”看文堂

徽学研究专家卞利认为,“乡约是徽州宋以来历经明清两代,而被普遍推广实行的一种民间组织,他们为了御敌卫乡、劝善惩恶、厉行教化、保护山林或应付差役等共同目的,依地缘或血缘关系建立的民间组织”。本文所指“乡约”为在乡村订立的共同遵守的规约,邻里乡亲互相劝勉共同遵守,以相互协助救济为目的的一种制度。祁门县文堂村于明隆庆六年(1572年)订立的《乡约家法》是一部内容丰富,体制完善的乡约,这个古老的乡村至今依然保存着一些良好的乡风民俗。

为戏痴迷:国家级目连戏非遗传承人王秋来

一没想到与秋来再次见面是那样的不愉快.事情还闹得很僵.2019年国庆节过后,国家级非遗传承人音像资料采集组到祁门县历溪村采集王秋来的音像,却不见他过来排练.“他来,这些演员就走了”.不仅团长这样说,几乎全剧团的人都说,我们不和他在一起演.“前段时间不是讲好条件,还签了协议吗?”

乡村旅游扶贫的黄山实践

2015年以来,黄山市按照省市脱贫攻坚总体部署和旅游扶贫工作要求,积极探索扶贫精准路径,以产业脱贫为重点,深入实施乡村旅游扶贫工程,通过发展乡村旅游累计带动脱贫7505人,超额完成目标.任务,16个省级乡村旅游扶贫重点村全部出列、人口全部脱贫,乡村旅游扶贫“八个一”工程全部完成;16个省级旅游扶贫村创建1A级旅游村庄9个、2A级7个,完成率100%。

黄山市工业企业“融杭”发展问卷调查与分析

全面融入杭州都市圈是推动我市高质量发展的必由之路。为响应市委、市政府部署开展的融杭大讨论,及时了解我市工业企业全面深化与杭州都市圈交流合作发展的现状、面临的问题以及对策建议,近期,国家统计局黄山调查队在全市范围内抽取120家规上工业企业、20家规下工业企业并以企业经营者为调查对象开展“黄山市工业企业融杭发展情况问卷调查”。

徽州民间文艺表演与旅游融合发展的实践探索

“宜融则融,能融尽融,以文促旅,以旅彰文”[1],文旅融合发展成为推动文化和旅游产业转型升级、提质增效的重要途径。文旅融合体现了文化发现创造价值与旅游体验分享价值的有机结合,可以促进优秀传统文化转化成“新产品、新业态、新空间”,推动旅游业高质量发展,同时.

徽州非物质文化遗产概述

非物质文化遗产的概念早在上个世纪六七十年代就已在一些国家兴起,现在已日渐成为当今世界关注的焦点。2003年10月联合国教科文组织第32届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》,我国于2004年8月加入该公约。公约定义了“非物质文化遗产”,是指被各社区、群体,有时是个人,视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。

晚清时期天主教在徽州的传播与渗透

天主教在徽州的传入相对较迟。清代初期,徽州人程大约与利玛窦有来往,曾受赠教会图画四幅,刻入《程氏墨苑》。同时歙县人吴中明、宁国人焦動、休宁人金声与传教士关系都很密切。由于官绅的排斥及士大夫的反对,天主教在徽州的传教发展十分艰难。

浅议隐私权的有关法律保护问题

近一百年来,隐私权的法律保护已经成为一个众多学者研究的课题,许多国家的宪法和法律逐步将隐私权确认为一项独立的民事权利,即使在尚未承认隐私权作为一种独立民事权利的国家,公民的隐私权或与其相关的民事权利也受到了不同程度的保护。尤其具有积极意义的是,公民的隐私权或私生活权,作为一种国际人权,已经得到《世界人权宣言》、《公民权利和政治权利国际公约》等主要国际人权文件的确认与保护。