梁启超对三代礼学的研究与对中国宗教特质的彰显

梁启超对史学的热情终身不辍,晚年更是对中国的各种文化史情有独钟。他对中国三代礼学的研究以宗教为切入点,聚焦三代的宗教礼学,带有明显的梁启超史学的后期特征。梁启超对三代礼学的研究集中体现在《志三代宗教礼学》中。以此文为中心,他勾勒了三代宗教礼学从一神教向多神教的递嬗轨迹,在此基础上,以天教、祖先教以及二者的相互作用,建构了中国古教的主体内容和逻辑,进而揭示三代礼学对中国古代社会的深刻影响。凭借对三代礼学的研究,梁启超展示了中国古代宗教的具体内容,同时彰显了中国古教有别于其他各国古教的独特内涵和民族特质。

论贾谊对儒家伦理思想的转化和创新

汉代是中国传统伦理文化的定型时期,包括贾谊在内的汉代思想家对儒家传统伦理进行了创造性转化,推进了中国伦理思想的进程。贾谊在伦理思想上的独特贡献是对儒家伦理思想的高度提升和深度挖掘。他高度重视道德建设,对50多对道德规范做了界定,从形而上的角度论证了德的"六理"和"六美",并对仁义与礼的关系、君臣的行为规范等做了广泛而深入的探讨,为先秦伦理思想在汉代的转型和发展做出了积极的努力。

论方东美对原始儒家和原始道家的阐释

作为中国现当代著名哲学家和文化民族主义者,方东美是站在欣赏、认同的立场阐释原始儒家和原始道家的。他对原始儒家的研究突出了《尚书》和《周易》两大传统,他对原始道家的研究突出了居高临下的精神境界。研究方东美对原始儒家和原始道家的阐释,有助于我们把握港台哲学家研究中国哲学的特点,也有助于深化中国哲学史学史的研究。

梁启超三代礼学的多重维度和意蕴

梁启超在对三代“精神思想界”的审视中,分别用“以教为学”与“以学为教”来概括三代以前与三代以后的“精神思想界”,并由此展开对中国三代礼学的研究。梁启超所讲的“三代以前,以教为学”之“教”具体指礼学,也就是他所说的“三代宗教礼学”。梁启超的三代宗教礼学研究从多个维度展开,蕴含着他对中国古代社会的政治、法律、民俗和哲学的解读。有鉴于此,探讨梁启超的三代礼学,不仅有助于直观感受他对中国古代社会的社会机制、政治模式的独特诠释,而且有助于深刻把握梁启超的哲学观、文化观、宗教观和教学观。

康有为视界中的陆九渊

康有为早年尊崇朱熹,后来转向陆王。他认为,陆九渊传孟子之学,作为孟子心学的传承人,陆九渊是心学的代表人物,并对陆九渊心学的内容、陆学与宋学的关系、陆九渊及陆学在宋学中的地位等诸多问题予以厘清和思考。康有为对陆九渊的解读、评价不仅与他的心路历程和哲学意趣相契合,而且浓缩着对朱陆关系以及整个"宋明学"的态度和评价。正因为如此,康有为的陆学观既提供了一种解读陆九渊思想的样式,又提供了一面呈现康有为心路历程和哲学理念的镜子。