教育、政策与文化:指向“常人”的中华民族共同体意识培育——以广西L县民族干部成长为中心的质性研究

民族团结是我国各族人民的生命线,中华民族共同体意识是民族团结之本,当前“铸牢中华民族共同体意识”的民族工作之纲指明我党新时代民族工作的内涵。鉴于以往培育中华民族共同体意识的研究中,缺乏对实践经验的深刻认识,逐渐与新时代民族工作新要求相脱节,因而在此基础上,本文引入常人学研究方法,以民族干部为研究对象,深入解剖民族干部的日常活动,从行动的权宜性、场景性、索引性和反身性及可说明性出发,说明民族干部对铸牢中华民族共同体意识的启发作用,以此分析我党推进中华民族共同体意识培育的基本规律,并在“一般”和“特殊”的双向理解中,完善中华民族共同体意识的培育方式。

中华民族共同体意识伟大价值的四维审视

从理论维度看,中华民族共同体意识是马克思主义民族理论中国化的最新成果,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容。从历史维度看,中华民族共同体意识始终是推动中华民族由多元走向一体的内生动力;是增强族际互动与提升国家认同的重要推力;是保障中华民族绵延数千载的重要凝聚力。从现实维度看,中华民族共同体意识是维护国家统一与促进社会稳定的重要基石;是实现民族团结与提升政治认同的根本纽带;是凝聚民族力量与实现民族复兴的重要源泉。从世界维度看,中华民族共同体意识为世界其他多民族国家如何更好开展民族工作提供了中国智慧,为构建人类命运共同体贡献了中国力量。

“广西克强指数”与广西经济增长关系的实证研究

现任国务院总理李克强在2007年提出用工业用电量增速、铁路货运量增速和中长期银行贷款增速构建一个综合指数来追踪辽宁省经济动向,这一指数后被命名为“克强指数”。本文借助“克强指数”的构建逻辑,重新选取经济指标,通过Pearson相关性检验证明所选指标与广西经济发展高度相关,并以主成分分析法构建“广西克强指数”,在与城镇居民人均可支配收入对比后,发现所构建的“广西克强指数”对广西壮族自治区经济发展水平有较好的衡量效果。

情感认同:铸牢大学生中华民族共同体意识的着力点

情感认同作为最稳定、最深刻、最持久的心理根基,是铸牢大学生中华民族共同体意识的重要着力点。遵循情感认同的发生规律,发挥凝聚、调控、渲染等多维功能,实现深化认知认同,强化行为认同的积极作用,从而铸牢大学生中华民族共同体意识。从情感认同的视角出发,以场域共在、记忆共鸣、体验共享、行动共建四个维度作为大学生中华民族共同体意识情感认同的具体培育路径。

留水今名考辨

中留县,是广西设立最早的几个县份之一,始设于秦桂林郡。它因留水而得名。《说文解字注》的作者段玉裁等人与有关研究机构主张留水是柳江,《水经注西南诸水考》的作者陈澧主张留水是剑江。本文认为留水是广西武宣县东乡江,但并非王先谦《汉书补注》所谓武宣县东乡江;同时指出,流传至今的《水经注》各本存在留水入郁和入潭两说,以入潭说者为正确,并将明朱谋?《水经注笺》、清赵一清《水经注释》、王国维《水经注校》等认可之句"郁水右则留水注之,水南出布山县,下迳中留入潭,潭水东迳阿林县"更改为"潭水左则留水注之,水南出布山县,下迳中留入潭,潭水东迳阿林县",以使文义通顺而合事实。

生存交互与差异性选择——西双版纳湖南移民的文化适应与族群互动

二十世纪五六十年代因支援边疆建设以及二十世纪初因经济动因而迁移云南西双版纳的湖南汉族移民,通过“生存交互”与“差异性选择”的文化适应策略,在不同的社会场景中形成了“既维持自我族群边界、同时又接受边疆文化元素并构建地域认同”的适应结果。这种独特的文化适应模式,既是“国家在场”、移民内部的文化传承力、以及不同民族文化元素等力量共同作用的结果,也是湖南汉族移民在长时间的本土化生存过程与族际互动中发挥主观能动性所创造的“使生活更好”的策略,最终形成移民文化与本土文化独立发展但又在某些情境中相互交融的社会结果。湖南汉族移民与本地少数民族的族群边界与文化互补也成为西双版纳边疆多元社会构建的基础。

论加强各民族交往交流交融的内涵辨析、理论释析与教育路径探析

民族交往交流交融是我国新时期处理民族工作、构建民族和谐关系的重要实践途径。在内涵辨析上,民族交往是以互惠、共赢为目标的社会经济交往;民族交流是以平等、尊重为原则的精神文化交流;民族交融是以互联、互嵌为特征的社会结构交融。在理论释析上,基于主体间性的交往行为理论、共有核心价值的文化适应理论以及社会结构互嵌的嵌入式理论为“三交”提供了理论基础。基于此,应围绕“铸牢中华民族共同体意识”构建一个相互关联、系统发展的“三交”教育体系,即平等交往中的民族理解教育、交流互鉴中的民族文化整合教育和生活交融中的民族团结进步教育。

老挝克木人铜鼓文化考察

克木铜鼓主要有三种类型,也代表三代铜鼓。铜鼓对克木族人而言,珍贵而神圣,铜鼓于其历史中的重要意义在他们的记忆中挥之不去,铜鼓深深地影响着克木人的现实生活,人们依然遵循一定的习俗使用铜鼓。但目前老挝克木人制造铜鼓的技术已失传,而且铜鼓流失严重,铜鼓的神圣性已逐渐受到侵蚀,以往使用铜鼓的传统仪式亦越来越简化,甚至消失了,铜鼓文化明显趋于衰落,保护和传承发展克木文化依然任重道远。

高铁网络对西南民族地区城市群空间格局的影响

本文结合西南少数民族地区特点,以北部湾城市群和成渝城市群为具体案例,运用运输经济学、区域经济学等相关理论,分析研究高铁网络对西南民族地区城市群空间格局的影响,并针对民族地区目前存在的问题提出政策建议。

布努瑶“笑酒”习俗的精神内核解读(上)——七百弄布努瑶信仰文化研究之三

通过对七百弄布努瑶"笑酒"习俗进行文化内涵的解读,认为这种融"说""唱""笑""喝"于一体的"笑酒"习俗折射出布努瑶强烈的密洛陀精神印记,是一种集心理治疗、运动治疗、生理治疗及音乐疗法于一体的综合性的调节身心的集体医疗模式,彰显着布努瑶的生存智慧以及对"合"的愿景。

汉象郡府治“临尘县”方位地址的文化人类学考释——花山古都“临尘县”的人类学系列研究之二

龙州县上金乡政府所在地及周边近年来考古发现有汉代墓葬、汉庭遗址以及青铜器和玉器,"岜伤"安置骆越将士战死者灵魂的神话、民间传说与秦汉时期骆越先民抗击中原王朝或与相邻族群爆发冲突史实的较为吻合,上金乡的船街作为延续骆越先人船祭水神祈福的重要物证,以紫霞洞为中心的左江流域壮族民间以侬峝节、抢花炮等形式传承古骆越生殖图腾崇拜文化,上金乡政府所在地周边一些村落的古今地名信息存在高度重合,尤其是运用壮族语言思维模式对照分析发现"临尘"与"上金"所指地名一致。这些文化遗存进一步肯定了"汉象郡治临尘县所在地在当今龙州县上金乡政府所在地,花山古都就是临尘县"的基本推断。这对于构建民族文化安全有着极其重要的政治意义,也对我们准确把握花山文化的地脉和文脉进行科学规划花山文化旅游产业有着重要的历史意义和现实意义。

“边疆”再探：概念、类型与治理路径

"边疆"的本质属性涉及人口及其密度,也涉及经济社会发展程度。从"边疆"的人类社会属性上讲,社会安全程度和经济发展程度则是衡量边疆特性的基本维度。根据边疆社会属性的两大维度——安全与发展程度的高低,通过2×2矩阵可以划分为四种类型:纯粹型、控制型、相对型和中心型。在此基础上,总结抽象出边疆治理的基本路径:安全优先模式、发展导向模式、"钟摆"模式和安全发展并重模式。

精准扶贫视角下的瑶族服饰资源开发研究

精准扶贫是新时期党中央治理我国贫困问题的重要决策,其核心要义就是真扶贫、扶真贫、真脱贫。我国少数民族地区的经济社会文化发展普遍滞后,是我国扶贫攻坚的重点区域,准确理解和贯彻落实精准扶贫政策对民族地区脱贫致富具有重要意义。本文从丰富多彩的瑶族服饰文化资源入手,在论证瑶族服饰资源独特的开发价值的基础上,对目前瑶族服饰资源开发中存在的问题及其对策措施进行进一步分析和探讨,提出了依托大众传媒,将瑶族服饰文化用于创意产业开发、设立专项基金、扶持具有瑶族服饰特色的产业等一系列具有针对性和独特性的意见建议,以期为瑶族地区的精准扶贫实践提供有益的理论参考。

中国民族社会工作的发展图景：历史概述与现状反思

本文基于相关文献资料,在厘清族群、民族、种族和边疆几个概念的基础上,进一步回顾了中国自民国时期的边疆社会工作到如今民族社会工作的发展历程,以类型化的方式探讨了当前民族社会工作发展的理论导向和实务状况,从而展现了中国民族社会工作的历史图景。最后,本文也对中国民族社会工作发展的现状进行了反思并提出了一些合适的发展建议。

侬智高学术研讨会在南宁召开

2015年12月2日，由广西民族问题研究中心主办的侬智高学术研讨会在南宁召开。本次研讨会是自治区原副主席、广西壮学学会名誉会长、《壮学丛书》总主编张声震研究员生前亲自部署召开的，是一次全国性、高层次、高水平的学术研讨会。

近二十年我国民族村寨文化旅游研究进展评析

民族村寨文化旅游是民族文化旅游的一种特殊形式,是发展民族地区经济和复兴民族传统文化的重要途径。通过对近二十年来民族村寨文化旅游研究成果的收集和整理,文章从民族村寨文化旅游的原真性、民族村寨文化旅游带来的影响、民族村寨文化保护与旅游开发的模式以及民族村寨文化旅游利益相关者等四个方面展示了民族村寨文化旅游研究进展;同时,还从理论体系建设、跨学科比较研究、民族志的写作范式、研究范围以及学术服务社会等方面对民族村寨文化旅游研究进行了反思与展望。

移动互联时代的非物质文化遗产对外传播研究

在中国非物质文化遗产保护与传承面临困境的当下,利用移动社交网络媒体平台作用,凸显地域文化认同感、彰显中华文化凝聚力、展现世界文化多元性,显得尤为重要而迫切。通过充分发挥社交网络媒体的主阵地作用、打造中国传统节日文化品牌的网络传播、丰富拓展各种文化网络交流形式、全面整合社交网络媒体的丰富资源、提升中华文化在网络价值观中的主体地位,从而有效地对非物质文化遗产进行保护与传承,推动中华文化"走出去"战略,不断提升中国文化软实力。

从马恩列斯民族思维螺线到毛泽东民族政策思想——中国梦与构建共有精神家园的民族理论研究系列之四

本文接着前边三篇的文理,与"川"字两侧各家就马克思主义民族理论及其中国化的基本实事展开争鸣。马克思主义民族理论并非是沿着"历来如此"的直线"永远不变"的僵硬教条,而是一个知行统一、螺旋发展、生生不息、推陈出新的活性体系。从马克思恩格斯的无产阶级国际主义民族思维,经列宁斯大林的苏维埃联邦民族理论,到初始中国化形成的毛泽东民族政策思想,通过层层嵌套自相似的环形演进,形成了解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实的生命螺线,指向中国特色社会主义民族理论体系转换生成的伟大进程。

国外民族旅游研究述评

国外民族旅游研究起步较早,目前已经形成较完整的民族旅游研究体系,而我国民族旅游业起步较晚,虽然近年来发展势头良好,但理论和实践方面仍存在诸多问题。藉此对近20年来国外民族旅游的研究进行梳理和点评,并对我国民族旅游研究提出展望。

民族地区和谐乡村社会建设新探索——秦红增《乡土变迁与重塑》评介

近年来,中国的新乡村建设运动再次悄然兴起,传统乡土社会建设与发展进入了新的历史时期。事实上,基于民族、地域和异文化的＂他者＂视角,中国人类学研究历来就较为关注传统乡土社会的发展与变迁。这不仅是中国人类学学科＂经世致用＂传统的历史延续,