清代山东刑幕王贤仪的生活世界——以《家言随记》为中心

王贤仪是清代山东的著名刑幕,所撰笔记《家言随记》记述了其社会生活的诸方面,包括择幕缘由和家庭生活,行幕方略和官幕关系,文化好尚和文艺交际等。其择幕源于生计与家族观念,幕业家庭的生活水平则明显受个人消费观与幕友行业惯习的影响;行幕方略是王贤仪构筑良好官幕关系并晋身名幕的根本保障;文化好尚是王贤仪“儒幕”价值追求的体现,文艺交际则反映其进驻地方文人社会的努力。这些社会生活的面向共同塑造了一个特殊而一般的刑幕个体形象,反映了清代幕友的群体状态。以王贤仪为个案开展研究,有助于全面展现清代幕友的职业形象和生存状况,亦能对幕友个体生活史的研究有拓宽意义。

中美贸易争端对债券市场的影响机制研究

中美贸易争端致使大量资金出于避险需求涌入债券市场,准确判断其对债券市场的影响及作用机制具有重要的现实意义。研究发现,中美贸易争端引致资金避险情绪上升,但资金偏好于利率债和高等级低风险的信用债,同时,贸易争端对出口的制约将大大掣肘GDP增速,利好债券市场。央行为对冲负面影响而实行的降准、MLF、窗口指导等措施,助推了债券市场的牛市行情;接下来,积极财政政策将会更加积极,引致风险偏好上升和通胀预期,利空债券市场,但也将提升中低等级信用债的投资需求。此外,中美贸易争端还通过作用于债券市场的供需和市场情绪,在不同阶段对债券市场收益率曲线产生不同影响。

云南德宏傣族宗教研究的人类学反思

在德宏傣族宗教的人类学研究中,自上世纪四十年代以来涌现出较多优秀的研究成果。其大致研究脉络是从人类学经典的功能主义研究入手,再逐步扩展到宗教文化的象征以及宗教与社会结构的关系探讨等。在梳理和提炼前人研究成果的基础上,将德宏地区的傣族宗教置于更广泛的学科背景中,可对其所涉及的主要研究主题进行分类,探寻德宏地区傣族宗教研究呈现的发展趋势,总结德宏地区傣族宗教研究在理论和方法上的特色,反思未来德宏地区傣族宗教的人类学研究需要拓展的学术空间。

论《唐律》对主典职务犯罪的惩治

主典是《唐律》官吏职务犯罪的特殊主体之一,也是唐代中央和地方各级政府部门中负责处理公文的胥吏,主要包括令史、书令史与府、佐、史等,在《唐律》中主典属于主守官。《唐律》中有一些职务犯罪以主典为特殊主体。主典作为主守官与监临官一样承担更为严厉的刑事责任。

生产正义还是分配正义——马克思正义理论的研究主题

澄清马克思的正义理论的合理内涵是马克思主义哲学研究中的重要理论问题。生产正义观念强调扬弃雇佣劳动关系及资本主义私有制与正义的实现间的必要性关系,并反对分配正义观念。但事实上,生产正义所反对的只是配给正义的观念,而“正义的环境”的存在意味着生产正义不能取消分配正义问题。与此同时,以社会基本结构为对象,关注生产资料的分配的分配正义观念是能够容纳生产正义观念的全部要求的。因此,将马克思的正义理论理解为容纳生产正义的分配正义理论是合理并且可行的。

陀思妥耶夫斯基的宗教救赎意识的痛苦蜕变

陀思妥耶夫斯基的宗教救赎意识在文学创作中有一个从简单质朴往复杂深邃的痛苦蜕变。陀思妥耶夫斯基宗教救赎意识的简单质朴,主要表现为道德意义上的善良人,自始至终把人生的苦难视为基督牺牲精神的自我实践和人生价值的自我实现。陀思妥耶夫斯基的宗教救赎意识的复杂深邃,主要表现为历史意义上的寻常人,自觉或不自觉地因追求个人幸福而犯下道德罪孽后的精神困窘与心灵忏悔。

住宅建设用地使用权续期问题之探讨

我国《城镇国有土地使用权出让和转让暂行条例》、《城市房地产管理法》、《土地管理法》和《物权法》已经确立了住宅建设用地使用权续期规则,但该规则过于原则,操作性不强,导致理论与实践上均存在诸多问题。为了保障公民最基本的生存权,同时为了均衡分配土地资源,缩小贫富差距,续期应当以无偿为原则,有偿为例外;续期的期限应当以建筑物的安全使用年限作为续期的上限,且不应限制续期的次数。

从性与天道的关系看宋明儒学与先秦儒学之差异

先秦儒家认为性与天道之间存在张力,承认人和天的绝对界限,否认人可以通达无限和圆满。而宋明儒家则认为"天道性命相贯通",人可以通达无限和圆满。在这一点上,二者具有一定的差异。这种差异的产生与佛学的影响分不开。宋明儒学的"通而为一"的思想表面上高扬了人的价值,但在理论上无法自圆其说,在现实中也造成了"以理杀人"以及自我放纵的流弊。

论人类翻译活动的历史发端

人类翻译活动历史发端的命题中"人类翻译活动史与人类史和\或人类语言史等同论"值得商榷,人类翻译活动历史发端的语言进化条件、文化进化条件、社会发展条件及其之间存在互补关系。因之,人类翻译活动与"现代人"之前的人类史无关;人类在"原始"文化阶段的低级水平之前没有文化进化条件产生翻译活动;人类翻译活动的历史发端不早于新石器时代的晚期,时间在公元前5000年上下;笔译形态活动产生的时间应在公元前3000年之后。

一种测度能源短缺致国民经济损失的方法

依据1980-2011年我国GNP和资金、劳动力、能源投入的数据,基于扩展的C-D函数模型定量描述了能源消费与经济增长的关系,构造了不同能源、不同程度供应短缺下所导致的国民经济损失模型。据此模型对我国煤炭、石油及核能、水电等能源分别在能源供应短缺1、3、6个月的情景下国民经济的损失进行了测算,该结果对我国能源安全战略与政策的制定有一定的参考价值。

两大共同犯罪体系的根本对立及合理性评估——以“共动二重性”为基点

刑事立法上有单一正犯体系与正犯.共犯区分体系两种立法体例。两大共同犯罪体系的根本对立并不在于是否对参与者进行区分,而在于对"共动二重性"所关涉的基本问题,即构成要件范围问题和量刑问题上解决路径的对立,前者是将两个问题从两个层次分别地予以把握,后者则是将两个问题融合在一起予以一体性把握。以上述根本对立为前提对两大共同犯罪体系的合理性予以进一步的评估,发现无论是就具体问题的结论的得出,还是结论背后的论理,正犯.共犯区分体系都更为合理。

从《击壤集》看邵雍的身体意识

《伊川击壤集》是北宋大儒邵雍的诗歌总集。诗集"第一现场"式地保留了邵雍大量的日常生活体验,呈现了在生、老、病、死等生存境遇下丰富多彩的身体样态,展现了易学大家邵雍鲜明的身体意识,以及面对生、老、病、死等人生问题时的真知灼见和旷达情怀。诗歌所描述,既有康泰身体的舒展自在,也有衰老身体的乐天顺化、病疼身体的超然达观。而面对死亡问题,邵雍继承孔子"未知生,焉知死"的言说策略,借吟咏欢乐之生,表达了纵身大化、"真生""善死"的乐天态度。《击壤集》中多姿的身体样态是邵雍与世界"相照面"时的具身化表现,体现了浓厚的身体意识和鲜明的生死观念,这对理解邵雍整个思想体系具有重要意义。

追求“有中国的中国学”的学术力作——《思想世界的概念系统》评述

中西哲学范式不一,问题意识不一,叙事模式不一,哲学与文化形态当中的范畴、概念性质与特点当然也迥然有别。西方哲学与文化形态有自身一套独创性的范畴体系,比如本体论、理念、存在、物自体、绝对精神,等等。中国哲学与文化形态也存在诸多独创性的范畴、概念,譬如阴阳、道、器、理、欲、气、天、心、性、命、仁、义、诚、信、忠、孝、敬、中和、体用、

朝韩民族和解问题的理论思考

实现朝韩民族和解是解决朝鲜半岛民族统一问题的内核,也是解决朝鲜半岛其他问题的基石;半岛局势和平稳定是解决朝韩和解问题的前提;周边相关大国的客观、积极态度是实现民族和解的外在条件。尽管朝鲜民族和解之路充满艰辛,但实现朝韩和解的内在外在条件基本具备,为了进一步推动朝韩民族和解的实现,需要一个具有法律约束力的宏观政策来构建彼此间的信任机制,在主权让渡问题上朝韩之间必须要相互妥协,并与周边国家在东亚一体化框架内加强合作,逐步摆脱美国对朝韩和解问题的干预。

《红楼梦》“儿”缀称名的社会语言学分析

《红楼梦》"儿"缀称名遵循社会语言学"权势"与"等同"两条原则。在权势不等的人中使用,只可能是单向的,体现了交际双方不平等的权势关系。在权势相等时,有无等同关系制约交际者是否使用"儿"缀称名,以显示亲密或礼貌。这体现出权势关系不同参数之间的竞争以及在等同原则支配下交际者使用"儿"缀称名的不对称性。

转型中国的政法救济机制

新中国形成了政法治理的传统。在社会转型时期,政法模式下的救济机制发挥着重要的作用。在理想化的权利救济机制尚不健全之时,政法救济机制有效弥补了权利救济的漏洞,并且是一个可供依赖的过渡路径。政法救济机制的功能主要体现在以下方面:政治权威为公力救济提供权力支撑、政法治理矫正程序主义的救济弊端、政法综治优化救济机制结构。随着我国法治建设的推进,对它的改造和完善是一项必不可少的任务。应当提高信访、"泛"行政调解、首长公开电话等一些行之有效的救济方式的制度化水平;同时从转变执法方式和坚守程序正义底线两个方面强化政法治理的权利伦理品位。

“不是其所是”:萨特戏剧的否定性命题

萨特存在主义人生价值论里包含的"不是其所是"的否定性命题,要从根基上颠覆西方传统理性主义形而上学决定论基础上的价值观。这种颠覆在萨特戏剧里主要表现为破碎了传统理性主义价值观所制约的历史想象,揭示了传统理性主义价值观所孕育的社会现实。

论两汉不动产买卖及其法律控制——兼及两汉不动产买卖契约的基本情况

两汉时期不动产买卖极为盛行,其所以如此,主要出于三个方面的原因,即商品经济的活跃、不动产私有制的深化和农业经济的局限。不动产买卖的盛行引发了许多问题,两汉政府为此进行了多方面控制,包括禁止强买强卖、禁止商贾名田、禁止擅自买卖公田和名田他县,等等。两汉时期不动产买卖都要订立契约,这些契约一般应包括六个方面的内容,即买卖时间、当事人姓名、标的物情况、不动产价款及交付情况、瑕疵担保责任、见证人等,这种情况表明,汉代契约已经是一种相当成熟的契约,同时也表明汉人在控制契约、保证交易安全方面已经达到相当高的水平。

论顺治帝的“自罪”帝王观念

顺治帝“自罪”帝王观念是儒家帝王思想、天人感应理论与清初的政治局势共同作用的产物。它有两个基本内容:一是认同古代帝王“以一人治天下,不以天下奉一人”的信条,认为自己是天下共主、公众利益的代表,有责任使天下太平,“一夫不获,罪在朕躬”。二是相信“天人感应”、“变不虚生”,天灾人祸“皆由人事”。这种观念对其政治人格、政治统治和施政方式产生了不容忽视的影响。就罪己的真诚和深刻程度而言,他又胜于汉唐宋明诸帝,其自罪观念和行为成就了他勤政、开明的帝王品格,也构成了清初特有的政治风格。但过多的自责自罪在一定程度上削弱了他作为帝王应有的尊严,日益滋长的罪错感也使他渐渐丧失治理国家的自信。

从市场运行机制看经济法的形成

市场运行机制需要制度保障。在市场经济的初级阶段,民商法是保障市场运行的制度基础。随着市场经济的发展和完善,垄断、外部性和社会分配不公正等经济和社会问题阻碍了市场经济的运行。经济法就是为了克服市场经济本身的痼疾而出现的法律部门。