《听风者》：香港人的谍战故事

香港的“麦庄组合”（麦兆辉和庄文强）再度联手推出谍战电影《听风者》，对于这部电影引起了两种截然不同的争议：一种看法是这部电影太“红色”，丧失了香港电影的“主体性”；另一种看法就是这部电影太“不红色”了，香港导演的“北上”之路还很漫长。“心明眼亮”的观影者几乎无须多虑，就把这部“红色”谍战片指认为了“主旋律”题材。

知青与知青情结

随着电视剧《知青》的播出，“知青”一夜之间走红了。本来是一段艰难的蹉跎岁月，突然之间成了含金量很高的人生阅历。结果，不仅很多成功人士纷纷宣称自己当过知青，就是一些电视台的“名播”、名嘴乃至一些演艺圈的名人，也有意无意地炫耀起自己的“知青”经历。似乎有了一个“知青”的资格，作为一个中国“人”的信誉度也就大幅度提升了。

伦敦奥运断想（下）

伦敦奥运第一悲剧英雄（8月7日）看到刘翔的失利，一扫观看奥运的喜悦，久久地陷入郁闷。奥运提供了认识人性的一个特殊的平台。认知的一个前提是摆脱神化，你神话了某一事物就再也不要认识它了。竞技体育在相当程度是自残。不自残，谈何冲击人类的极限。而在自残的维度上，东方人走得更远。日本马拉松选手濑古利彦曾拥有当时全世界马拉松赛十个最好成绩中的四个。

米尔斯的“瓶中信”

作为一位“只有在工作时才感觉自己真实地活着的”社会学家，米尔斯在46岁（1916-1962）的短暂一生中留下了11部著（译）作和两百多篇文章。当他因心脏病突发猝然离世时，手头还有4部书稿在同时进行。在这些作品中，

西方国家是如何反垄断的

《企业家信息》杂志最近刊载同题文章说，美国于1890年制定了《夏曼反托拉斯法》，可称得上世界反垄断法的开山祖师。但由于该法条文过简，又未设立专门的监督机构，使得它形同虚设。于是美国又于1914年9月和1O月分别颁布了新的反垄新法——《联邦交易委员会法》和《库雷顿法》。

味道

“人莫不饮食，而知味者鲜矣。”（《中庸》）中国古人很早就将味觉与鉴赏力联系在一起。于是成就了汉语中的“味道”一语。

力比多

对于时评政论的写手来说，拿性与政治、性行为与政治行为作比，自是他们的拿手好戏。前些时候《纽约时报》的一位专栏作家就曾批评美国的两党政治说，民主党的长期阳痿（chronic impotence），造成了共和党的无能统治（reign of incompetence）。

老北京胡同的最后留影——序赵铁林《老北京话城南》

《社会学家茶座》的老朋友赵铁林先生，因病于2009年5月16日凌晨去世，终年61岁。自《茶座》创刊伊始，他就是我们最热心的支持者。他在《茶座》的专栏文章，描摹众生世相，刻画人间百态，图文并茂，精警幽默，受到很多读者的喜爱。这里刊发王学泰先生为赵铁林的遗作所作的序言，以表达我们的哀悼之情。

最性感的历史私处

“文革”，是中国现代史的最神秘之处。尽管有众多的论述、梳理、评价、现身说法，但它还是隐在云雾中，偶尔露峥嵘。“文革”或许是每个中国人的痛，即便他是80后或90后。“文革”是那么神秘，虽然它离现在才三十几年，但已经被纳入东方神秘主义体系当中了。

追求卓越

希腊人的精神，是不甘平庸、勇于创新和超越自己的人类精神。 遥想古希腊时代，无论是雅典学园的睿智辩论，行吟诗人的啸歌吟唱，还是爱智者对于宇宙人生底蕴的追索，特别是奥林匹亚及遍布全国赛会上的竞技运动，希腊人在人所能有的所有方面，在在都呈现出一种当下已日见稀薄的精神。用希腊史家基托的话说：这一贯穿在所有领域之中的精神“就是卓越（excellence）的精神”。

秘鲁莫里的漏斗梯田

这里的漏斗状梯田是一种天坑梯田，山上的水沿着梯田向下灌溉，最后注入询问的喀斯特岩层。

一场新的性革命

马克思主义者把生活分成真正的事件和虚假的事件。像战争和革命这样真正的事件具有社会学上的意义。虚假的事件不管多么精彩，不管在电视上多么引起轰动，也没有这样的意义。超级碗比赛（The Super Bowl）就是虚假的事件，同样的还有世界联赛（World Series）和大部分医学发现。

“狼道”的社会学与文化学意义

在中国文化传统中，狼一直是凶残、狡诈、贪婪的代名词。明代马中锡的《中山狼传》和清代文学家蒲松龄的《狼》两篇名文，把狼的凶残、狡诈描绘得淋漓尽致；形容狼性狡诈的著名典故“披着羊皮的狼”、“狼外婆”和喻其凶残贪婪、忘恩负义甚至恩将仇报的“养不家的白眼狼”、“东郭先生和狼”等等的俗谚、寓言，几乎是每个孩童的启蒙必读。许多流传至今的谚语、成语，如“狼心狗肺”、“狼狈为奸”、“狼子野心”、“引狼入室”、“色狼”等等，在在无非是警示世人惧对自然界的狼，推而广之，对社会生活中形形色色“披着人皮的狼“万不可掉以轻心，否则后患无穷。一言以蔽之，狼因其凶残、狡诈和贪婪，在中国传统文化的角色定位中，一直是人类的天敌。

“问题化”的背后——对当前中国社会冲突的反思

最近几年，中国的改革已经逐渐进入了“深水区”，具体表现在两个方面：一是社会冲突愈益激烈，2005年的大规模群体性事件多达87，000起，是1993年的10倍之多：二是去年出现了关于改革成败和方向的论争，这实际上是现实中的社会冲突在意识形态领域的一种反映。改革进入“深水区”，这就意味着“摸着石头过河”的做法不再可行，而必须对当代中国社会的主要矛盾和根本问题有一个清晰的判断，理性认识当前中国的社会冲突也就显得尤为紧要。

终极关切

还是在上一世纪初叶，德国社会思想家凯瑟林伯爵（H．Keyserling）在他的环球之旅中到达了中国。他在与各界贤达广泛交流后，一方面称道儒家文化作育出的人是“现实中的人”，具有相当道德水准；但另一方面，对比于新教文化，他也指出：“儒家永远只企望可能的东西。”因而临末，他还是不能不借用尼采的话留下依稀的感喟：“俗，世俗，太世俗了!”

纵与横

清人龚自珍，尽管在鸦片战争前一年即已辞世，但与当时承接乾嘉余风沉溺于“注虫鱼、吟风月”的学人不同，更与官场上那些整日文恬武嬉的庸俗官僚有异，他以诗人的敏感，率先呼吸领会到历史社会即将沧桑巨变的时代气息，强调“尊史”的重要。

现代社会中最后的贵族——Augusta与女权之争

美国著名的Augusta国家高尔夫球俱乐部(Augusta National Golf Club)，可以说是现代社会最后的贵族。但是这个贵族，最近却不得不与女人决斗了。

上海、巴黎、北京三城市女性比较

一篇署名方丈窗体底部的文章说，上海女人的古老绰号是“白磁马桶”，说明上海女性本身是现代文明的象征。上海女人的嗲文化源远流长。它的发源地可以从苏杭、开封进而追溯到武则天时代的洛阳。

芝加哥社会学派（下篇）

在美国社会学界，逼迫芝加哥社会学“禅让”的直接事件，是1935年职业社会学家的反叛。稍前于此，包括帕森斯在内的东部主要的几个常春藤联盟大学中的社会学才俊，组成了一个青年社会学家团体。这个团体在思想上脱离了以芝加哥学派为代表的美国实用主义社会学传统。