乡村智慧治理背景下老年人数字包容性发展的逻辑

在数字化、老龄化双重背景下,如何调节数字技术运用与老年人数字包容性之间的张力,是新时代推进数字中国建设、实现基层治理体系和治理能力现代化的一个关键问题。对湖南省两个村庄的实地调查发现,乡村智慧治理的实践场景主要表现为政务智慧治理、公共智慧治理和生活智慧治理三个方面,三种智慧治理共同促进了老年人数字包容性的增长。其中,政务智慧治理方面通过体制支撑畅通了老年人的参与渠道,公共智慧治理方面通过市场设计优化了老年人的参与环境,生活智慧治理方面通过社会互助弥补了老年人在能力上的短板。但乡村智慧治理在促进老年人数字包容性发展上仍然存在一些问题,如老年人数字素养和能力门槛问题、数字应用适老化改造问题、治理主体工作对象定位问题、数字技术安全问题等。因此,必须加强政府、市场和社会等多元主体的协同合作,构建老年数字友好型、数字包容性社会,更好地助力乡村智慧治理提质增效。

习近平关于生态文明法治建设重要论述的时代价值

学习贯彻党的二十大精神需要深刻领会习近平关于生态文明法治建设重要论述,充分认识其时代价值。从基本理念来看,重要论述深刻揭示了人与自然关系的本质,为实现人与自然和谐共生提供了根本遵循。从价值追求来看,重要论述彻底实现了以人民为中心的生态观与法治观的内在统一,为建设美丽中国确立了价值准则。从实现路径来看,重要论述系统推进了生态文明建设与法治建设的深度融合,为全面提升生态文明建设法治化水平铺就了基本路径。从国际视野来看,重要论述站在构建人类命运共同体的高度审视生态文明法治建设,为通过国际法治实现全球生态正义指明了前进方向。科学、完整地理解习近平关于生态文明法治建设重要论述的时代价值,不仅需要从上述四个方面进行探讨,还必须放眼未来,结合生态文明法治建设的长远发展来认识。

自由的向度——福柯与德勒兹的思想共振

作为战后法国思想界最耀眼的哲学家和学术明星,福柯和德勒兹曾相互欣赏、共同促进,促成了一种自由哲学的良好互动以及纯粹智识的交相辉映。对这两位思想家而言,“自由”绝非一个梦幻般的政治性术语,也绝不是一切意识哲学的栖息地或避难所——它应当(且必然)是一种源于生命本身的本真性“体验”。福柯和德勒兹从尼采那里寻获“生命”和“力量”之箭,他们将其掷向远方、越向外界,从而使思想最终走向“未思”、未知和遥远的“域外”……这既是一种走出自我之狱、“关心自己”,以及建构新“主体”的繁复实践,也是一种弥合主客二分之窠臼、恢复感性和生命的本质意义,以及实现思想自由脉动的当下化尝试(或现实操演)。在这一立场之下,“域外”成为“生命”和“自由”的起点与归宿。终其一生,福柯与德勒兹都坚持在这一层面深入探索,而这不仅使他们成为志同道合的“自由哲学家”,也使得法国当代哲学获得了新的面向和生长点。

宋代祥瑞灾异思想与雅乐建设

宋代祥瑞灾异思想受汉代阴阳五行与“谴告”思想的深刻影响。宋人认为祥瑞灾异的产生是由阴阳五行的和与不和引起的。作为天人关系的主体,君王的行为也对祥瑞灾异现象有着深刻影响。由于“气”学思想的发展,宋人认为具有物质属性的“气”乃为抽象的阴阳五行与人事之间的媒介,祥瑞灾异思想也与之发生密切关联。宋代初年,雅乐开始复兴,徽宗时期,臻于鼎盛。而宋代祥瑞灾异思想也对雅乐的发展产生了深刻影响。宋人认为雅乐因具有引导“和气”的功用,故对祥瑞灾异也会产生一定影响。不仅如此,宋代雅乐在制度建设、雅乐乐曲与乐章创作等方面也受到祥瑞灾异思想的深刻影响。

从全真教看公孙胜在梁山“居上位”之宗教意义

公孙胜能够居梁山座次上位,必有作者推崇的深意。公孙胜的精神特质很是鲜明:退则保真气,有士人居常尽孝的高雅笃静;入则报国救民,有道士的法力权威,体现了全真教与儒家伦理、隐逸文化合流的印记,此与作者在时代机缘下深受该教影响有关。作者赋予人物扶困济世精神,承载了全真教以士人传统改造道教的理想人格。异族入侵,士人为挽救世风及保存中华文化兴起了全真教,以伦理坚守改良道教,弃原始道教之虚妄,向禅宗、儒学靠拢,融入解决现实问题的理性思考,影响了小说核心观念。公孙胜形象突显如下宗教意义:一、他是小说最纯粹最高级的全真教人物,是天道仙界与世俗英雄真正的沟通者。二、他凝结了全真教生命自由意识,暗含梁山理想出路。三、折射出全真教以士人家国情怀改造道教的思想印记。

国际金融合作与经济增长——基于中国-东盟国家经验的实证研究

国际金融合作是各国获得资金或投资的重要途径,也是各国谋求经济增长的重要路径。以中国-东盟国家金融合作的经验为对象,通过构建中国-东盟金融合作综合评价指标体系,运用熵值法对其进行了测度。在此基础上,把中国-东盟国际金融合作综合指数与参与国经济增长相联系,运用面板数据(Panel Data)模型框架下的固定效应模型(fixed effects model)对两者关系进行了实证分析。结果表明:中国-东盟双边金融合作差异较大,显示两者金融合作的不平衡;中国-东盟金融合作对经济增长具有显著的正向效应;中国-东盟金融合作对经济增长的影响存在差异性。

论情绪识别技术的伦理风险及其防控

情绪识别技术的广泛应用在为人类社会带来科技红利的同时,也带来了全新的技术伦理冲突,隐藏在技术背后的关系失调、规范失控、价值失衡、行为异化等一系列伦理风险亟待学界予以理论回应。伦理观念的相对滞后、资本增殖的利益驱动、技术本身的不确定性以及伦理规约的制度缺陷共同构成了情绪识别技术伦理风险的成因。对此,需要遵循递进逻辑来破除相应的风险因素,有效防控情绪识别技术的伦理风险。一是要更新知情同意机制,提高公众的伦理风险感知能力;二是要提高伦理失范成本,强化技术研发者的风险防控意识;三是要合理架构法律体系,运用法律来约束具体技术行为。

马克思“人与自然”关系思想的生态学意蕴

在资本主义制度下,人与自然的双重异化已经严重侵蚀到人生活的各个方面。在马克思看来,这是人与自然之间的“新陈代谢”产生断裂导致的结果。这一结果不仅使人脱离了自然,同时也使人在产品交换的过程中脱离了正常的交换关系,进而在资本追逐利润的刺激下加倍地对自然进行掠夺。我们把造成这一后果的原因归结为近代以来的主体性膨胀以及以此为基础确立的资本主义制度下的私有制。生态危机的出现和人之劳动的异化都根本性地指向这一制度。显然,要想根本性地克服这一问题,就必须从资本主义的资本私有制走向共产主义的生产资料公有制,即从主观性走向客观性。生产资料公有制所提供的客观性维度不仅消解了主体性的膨胀所带来的任意性和自私性,还能够使人获得劳动解放的同时达至人与自然的和谐统一。如此一来,生态危机的解决就与人的解放达到了统一。

在线调解的实践困境与未来发展

在线调解作为非诉讼化纠纷解决的典型代表,这不仅是法院信息化建设回应网络信息社会发展、人民多元化利益需求的创新和探索,也是促进纠纷解决机制多元化、现代化的应然选择。在线调解在实践中衍生出“同步在线调解”与“异步在线调解”、“全程在线调解”与“阶段在线调解”、“诉前在线调解”与“诉中在线调解”在内的多种类型,这些多元化的调解方式不仅丰富了当事人参与纠纷解决的渠道,也提高了调解的效率和便捷性。但同时也应注意到,在线调解在具体应用过程中也存在适用主体受限、推广应用受阻、程序衔接不畅以及灵活性保障不足等问题。因此,可以从完善在线调解的自愿性保障机制和程序选择权、规范信息技术在在线调解中的应用以及弱化诉中在线调解依附性三个方面完善在线调解未来的发展。

新时代民生保障制度优势向社会治理效能的转化

中国人民的美好生活获得感体现了民生保障制度优势,人民安居乐业、社会安定有序的治理格局彰显了社会治理效能。在新时代将民生保障制度优势更好地转化为社会治理效能,具备制度基础、价值基础和实践基础。民生保障制度优势向社会治理效能转化,要坚持立足国情、统筹兼顾,坚持固根扬长、补短强弱,坚持系统综合、重点突破,坚持顶层设计、社会共治。为了突破治理模式瓶颈、弥补民生保障短板和社会治理弱项、适应网络时代新业态,从而提升社会治理效能,应当坚持以人民为中心,整合社会治理主体力量,不断完善民生保障制度机制。

犯罪构成视野下个案裁判的事实表达--以许小渠过失以危险方法危害公共安全案为例

司法实践中,对于疑难案件的争论往往围绕规范的选择适用展开,而规范的选择适用则以事实的建构为核心。从外在来看,证据充当了规范甄选事实的工具;就内在而言,犯罪构成则潜移默化地完成着规范与事实间的粘合,促使两者相互建构。犯罪构成兼具理论与实践功能。理论上讲,其可以概括为一个具有规范模型、理论模型、裁判模型的三维立体结构体,并在刑事司法裁判的每个阶段赋予事实不同的甄选标准、剪裁方法、整合模板及叙事思路,促使不同主观倾向的裁判者秉承着“一致性”的叙事思维,完成个案裁判规范与裁判事实的有效互动;而犯罪构成的实践价值则体现于当个案裁判的规范适用遭遇事实建构难题时,通过事实解释达成公正司法与公众情感间的平衡。

论金融科技对实体经济的影响——基于上市公司股票数据的分析

科技对经济发展的促进作用毋庸置疑。近些年来,我国以人工智能、区块链技术、云计算和大数据为代表的金融科技获得长足进步,基于上述四种技术的创新发展如何托举实体经济实现快速转型,金融科技对实体经济中哪些产业起到至关重要的引领作用。通过对上市公司股票数据标的实体经济中的各个产业,并对金融科技具体化为上述四种科技类股票数据集,通过统计方法中的回归分析,寻找实体经济与金融科技之间的依存关系。经过实证分析得出结论,实体经济中的制造业上市公司股票价格受到来自金融科技中人工智能、区块链和大数据类科技公司的股票价格波动影响较大,且呈现正相关关系。

中国照料福利的“差距格局”与平衡发展

随着老年人和儿童照料需求的增长,我国开始重视发展照料福利,但发展中呈现出公共照料服务城乡不平衡、照料福利水平地区不平衡、照料资源阶层不平衡等特征。发展平衡而且可持续的照料福利,应当辨明照料福利不平衡的形成机理,在此基础上完善照料的社会政策;应当构建共享共赢、城乡一体的资源分配机制;应当厘清央地责任,凸显中央政府福利使命;应当重视照料劳动者利益,促进照料资源公平分配。

现代性批判与后现代意识--评阿格妮丝·赫勒的《现代性能够幸存吗?》

阿格妮丝·赫勒(Agnes Heller,1929—2019)是东欧新马克思主义的重要代表人物,是布达佩斯学派最主要的代表人物。赫勒的《现代性能够幸存吗?》虽不能算作其最著名的一部著作,但它对现代性的分析颇具特色,成为现代性批判理论的经典之作。赫勒认为社会科学的内部悖论消解了宏大叙事,阐释了对现代性及其命运的担忧,当然也指出了现代性得以幸存的希望。赫勒在本书中运用了不同风格的体裁完成,是作者长期思考的结晶。

早年恩格斯共产主义观的演进

早年恩格斯共产主义观有三个发展阶段:在第一个阶段,通过对"三头政治"的借鉴与对英国社会现实的经验观察形成了相对分裂的双重审视视域,形成了哲学共产主义;在第二个阶段,以群众尤其是无产阶级为连接实现了视域融合,形成了群众的或者无产阶级的共产主义;在第三个阶段,经过唯物史观的彻底改造,共产主义不仅被看成学说,更被看作一种运动。梳理共产主义观的演进,对正确评价恩格斯、准确把握马克思主义的来龙去脉有极其重要的意义。

东北解放区戏剧创作导论

东北解放区戏剧是中国共产党领导下的群众性戏剧,其产生是政治文化与民间文化糅合的体现,主要表现为组织领导得力,文化多元交融以及作家阵容强大。报刊传媒和文艺团体是其传播的主要路径,实现了解放区戏剧的快速传播。解放区戏剧主要以工农兵题材为内核,是对《讲话》的自觉践行。具有民族化、大众化、乡土化特征的解放区戏剧,实现了中国戏剧从现代戏剧到当代戏剧的过渡,对东北解放区的生产建设、围剿土匪、土改运动和全国解放战争都有着不可替代的作用。

创作思维·心灵叙事·探索自我——论毕淑敏文学创作中的三个重要问题

毕淑敏的多重身份和职业意识融合一体而凝成自己特有的创作思维,即讲求书写真实,关注生命心灵,追求自我超越,灌注关怀伦理,这个思想基点深刻影响到其叙事追求、艺术构思和价值取向,决定了其个人化的写作方式。其心灵叙事作为书写重点之一,旨在强调关注心灵拯救,维护心理健康,构建健全人格。其探索自我作为书写重点之一,旨在要求重塑个体自我,不断提升自我,实现自我价值。毕淑敏认为,只有保持健康心态和健全人格,才能自觉帮助别人,真正实现自我。其作品叙事展现出主体的关爱情怀和超越精神。

环境治理中行政服务的理念预设与机制面向

环境治理是保证作为人类生存和发展之客观基础的生态环境可持续发展的必然选择。不科学的考核标准和执法目标、不合理的执法手段、不完善的法律规定等引发了企业大量关闭或生存运转困难等诸多问题,进而对营商环境产生了不良影响。有必要充分借鉴域外发达国家成熟的环境治理行政服务经验,针对现实存在的主要问题,构建以可持续发展为核心的行政评价制度体系,充分利用公众参与,实现环境的公共治理,并强调行政指导行为的作用,实行柔性执法,使加强环保执法与优化投资环境相协调,建设一个经济发达、环境优美的法治国家。

论点摘编

人的问题在马克思思想中的位置杜红艳在《社会科学》2019年第8期撰文认为,20世纪新马克思主义对于人的问题在马克思思想中的位置的不同观点区分了人本主义流派和科学主义流派。第一,理解马克思:东欧新马克思主义与阿尔都塞之间的论争。阿尔都塞对东欧新马克思主义的影射,阿尔都塞在阐释马克思的过程中对东欧新马克思主义的观点也有所指责。东欧新马克思主义对阿尔都塞的批判,东欧新马克思主义批判了两种马克思主义思潮:教条主义的马克思主义和结构主义的马克思主义。第二,阿尔都塞反对东欧新马克思主义用人的问题解读马克思。重复马克思早期抽象的人的理论,不符合辩证唯物主义理论。以人的问题来解读马克思,与历史唯物主义不相容。第三,东欧新马克思主义对阿尔都塞的反驳。针对人的问题在马克思思想中的位置,东欧新马克思主义对阿尔都塞作出了回应。它阐明了马克思的人道主义与资产阶级人道主义的差别;重释了马克思人的问题,即一方面马克思晚年并没有放弃关于人的概念,另一方面马克思晚年不是用物的关系去否定和代替人的关系,而恰恰是在用生产关系去说明人的关系。第四,对东欧新马克思主义与阿尔都塞争论的进一步分析。阿尔都塞与东欧新马克思主义虽然彼此批判,观点有别,但二者在差别中又存在着一致的方面:对马克思的人与社会关系、理论与现实关系的片面理解。两者批判对象都是教条主义的马克思主义,均是对解读马克思的方法的批判。