自沉汨罗与忍辱著书——屈原与司马迁的困境抉择

困境是人类永恒的主题之一,但面对困境,每个人的抉择却有所不同。屈原和司马迁是世界文化名人,他们深刻体现了古代志士仁人“穷达以时,德行一也”的文化传统,在面对人生困境时,虽然最终做出了自沉汨罗与忍辱著书两种不同的选择,但坚持个人理想抱负、不为现实磨难所屈服的精神却是一脉相承的。这种文化上的精神传承亘古不朽,正是中华文明能够源远流长、生生不息、承前启后、继往开来的原因所在。

国际体系变迁与上合组织再扩员

上合组织试图摆脱以强权政治和阵营对抗为主的传统国际关系的理念和模式,创造出以“上海精神”为核心的全新价值体系。“上海精神”蕴含诸多新观念,包括“新型国家关系准则”“新安全观”“新发展观”“新文明观”等重要、全面,较有代表性的政治价值概念。“上海精神”倡导的“新型国家关系”奠定了成员国间相互信任的政治基础,为上合组织框架下各领域合作的不断深化提供了有力的保证。伊朗是最早申请加入上合组织的国家之一。撒马尔罕峰会期间签署了《关于伊朗伊斯兰共和国加入上合组织义务的备忘录》,标志着伊朗即将成为上合组织正式成员国。在国际关系民主化、国际格局多极化演变中,中俄伊三边互动的主要推动因素是抵制以美国为首的霸权主义欺凌、共同捍卫地区稳定与繁荣、倡导尊重多样文明和谐共生。在上合组织框架下,中俄伊三边良性互动有利于增进地区国家间政治互信和相互了解,推动构建上合组织命运共同体。

卢梭笔下的古罗马及其思想的古派特征

作为西方政治思想家密切关注的思考对象,古代罗马的政治变迁同样也吸引了卢梭的注意。卢梭塑造了作为理想政治典范的罗马共和国形象,然而这一形象与他的先驱者和后来者们相比,呈现出浓重的古派色彩。卢梭对罗马式理想政治的坚持以及他的古派立场,透露出卢梭对人性的重要判断,正是因为卢梭在人的自尊这一问题上的观点,他对理想政治的设想才表现出强烈的古派特征。不过,卢梭方案的古旧仅仅存在于表面,虽然他的政治学说显得与他所处的那个时代格格不入,但其学说的内核却是现代的激进个人主义。

俄罗斯独立30年来社会主流意识形态的变迁

2021年,俄罗斯迎来独立30周年。这30年是一个由乱到治的过程,也是一个从20世纪90年代西方观察家眼中的"民主之花在俄罗斯大地绽放",到21世纪俄学者言中的"俄罗斯把西方经典政治制度当作‘出门穿’的外装,‘在家里’依然奉行俄罗斯强人传统"的过程。"克里米亚事件"之后,面对西方的封锁和打压,俄罗斯社会爱国主义空前高涨,爱国民族主义成为俄罗斯主流意识形态。独立后俄罗斯国家主流意识形态的变迁,从一个侧面揭示了意识形态工作的重要性和特殊性,揭示了"为何国家要走适宜本国国情的发展道路"的原因。

从《谭正璧日记》看一位近代学人的养成

20世纪著名的文学研究专家谭正璧的日记手稿,保留了他自1917年到1924年间的日记。在此期间,处于成长关键期的谭正璧数度去到"五四"、新文化运动正炽的上海。日记展露了他敏感多情、秉直尚侠和善改易变的鲜明个性,留下一张自绘的"青春写真";谭正璧酷爱读书,日记亦记录了他从适意泛读到专事研究的阅读变化,以及在阅读中如何摸索出一套伴随终生的治学方法;谭正璧通过日记标记生命刻度和留存著述资料,也将日记当作日课以磨砺心智和训练写作。他的经历展示了一个近代学人的自我养成,是当时中国知识分子在新旧文化碰撞下求学治学的缩影。《谭正璧日记》的发现,对于研究谭正璧和了解20世纪早期上海等具有多方面的重要价值。

马克思三大社会形态理论中的资本逻辑探析

在资本的逐利本性推动下,商业、奢侈、货币、交换价值得到了迅猛发展,进一步破坏了前资本主义那种在狭小的范围和孤立的地点进行的生产方式,以人的依赖关系为根本特征的社会形式被打破了。资本主义产权制度推动了资本主义的迅猛发展,资本主义产权制度把生产和收益结合起来,它是保护私人的、排他性的财产权,资本主义产权制度的确立使得大规模的雇佣劳动成为现实。雇佣劳动使得资产阶级能够持续不断地从无产阶级身上获取剩余价值,以物的依赖性为基础的社会形式得以确立。资本逻辑会把资本主义推向不可避免的深渊,由于私有财产在对自身的肯定同时,使得否定自身的致命因素--无产阶级得以产生,重建个人所有制能够化解私有财产和无产阶级之间不可化解的矛盾,从而确立基于社会财富基础之上的自由个性的社会形式。

陈独秀与马克思主义中国化

陈独秀在领导、参与以及思考中国革命的过程中,就中国革命的政治前途、社会主义与资本主义的关系、社会主义与民主的关系、无产阶级党内民主等问题,提出许多具有个性和预见性的见解,在历史和逻辑上为新民主主义理论和社会主义初级阶段的路线方针做了最初的铺垫,是马克思主义中国化的先驱。

论绿色发展视域下能源企业的生态环境责任

能源企业在能源开发利用过程中产生了大量生态环境问题,理应自觉承担相应的生态环境责任。能源企业应承担怎样的生态环境责任,怎样承担生态环境责任?首先,应坚持开发利用与环境保护相结合的理念和原则,减少污染排放,加强环境保护,减少温室气体排放,防止气候变暖,实现能源开发利用与生态环境保护协调发展,努力实现能源安全和环境安全双赢;其次,切实履行能源清洁化的社会责任,积极推进化石能源的清洁化、高效化利用,大力开发利用"低碳能源"与可再生能源,发展低碳能源经济;最后,应保障能源可持续开发利用,遵循能源代际公平,让能源造福子孙后代。能源企业在能源开发利用自觉承担相应的生态环境责任的同时,国家应健全法律促使和推动能源企业承担生态环境的社会责任。

儒道会通与现代理想人格的建立

儒家文化和道家文化,是中国文化在轴心时代开创的两个重要文化基点。在中国文化漫长的发展过程中,两种文化构成了士人进退出处、塑造自我人格的重要参照。从人格塑造的导向来看,以庄子为代表的道家学派倡导自然人格,而以孔子为代表的儒家学派则崇尚社会人格。对现代社会而言,二者仍是构建理想人格不可或缺的文化参照系。

责任与担当:左翼乡土小说家缘何“想象”革命

左翼乡土小说家虽然在大革命时期大都从事过实际的革命活动,有着一定的城市革命体验,但除了少数作家以外,大部分都没有农村革命或苏区生活的经历体验。在大革命失败后,他们转而以笔为旗投身于文学创作之中,基本上也是在上海、北京这样的通都大邑卖文求生,与实际的革命活动尤其是土地革命有着一定的距离,因而他们只能依据自己以往的革命体验和"耳食"到的一些材料对农村革命进行文学想象。

马克思劳动价值在人工智能时代的指导意义

智能革命使马克思劳动价值遭受质疑和挑战。有人认为,智能机器人取代人的劳动,并且出现"无人工厂",因而活劳动将不再是价值的唯一源泉;还有人提出,智能革命使企业从事生产的工人数量在不断减少,企业所获得利润却不断增加,由此形成了活劳动在相对减少而价值量却不断增加的矛盾。然而,通过对马克思劳动二重性思想与市场权力分割剩余价值的分析,可发现智能革命导致的这些现象,这些所谓对马克思劳动价值论的诘难,不仅没有推翻马克思劳动价值论,反而确证了这一理论的深刻与伟大,展示了这一理论引领未来的巨大现实价值。

新诗现代性品格的三个维度

新诗现代性问题是新诗研究史上的核心问题,有着不同的切入角度以及理论预设的理解。从新诗写作语言动力机制的角度来看,主要呈现为三个维度:新与变的维度、语言构造的维度和综合心智的维度,这三个维度奠定了新诗不同于古典诗的现代性品格。

致乱与治乱:咸同淮盐鄂岸制度的解构与重构

太平天国起义爆发,清廷和外省军费严重匮乏,为化解军饷供需矛盾,拓展盐税盐厘成为淮南引岸各省督抚关注的重点。在太平军严密控制长江航道的背景下,邻省、邻岸食盐乘机侵灌淮盐引地,淮盐鄂岸旧制深深陷入被解构的困境之中。朝廷和湖广督抚制定了以盐济饷的应对方案,其中川盐济楚收效显着。三任两江总督的曾国藩,对鄂省盐务非常关注,数次上奏,强烈要求规复淮盐鄂岸,最终与湖广督抚、四川总督达成川淮分界销盐协议。

马克思与人类文明的走向

面对复杂多变的当今世界,人类文明的健康发展需要马克思的思想引领。马克思所面对的时代与我们今天所处的时代并没有根本性的变化,产生于这一时代并直接用于分析这一时代的马克思理论也没有过时。马克思关于人类文明的一些基本立场、观点,如关于文明本身的理解,关于文明追求的目标、文明发展的历史进程与必然要求、文明进步的条件与环境、文明发展的规律与道路、文明的交流与传播等的基本理论主张,均有其重要的当代价值。要发挥马克思理论对当代人类文明的引领作用,应当从问题的研究中、从发展经验教训的总结中、从不同理论的比较中来彰显其当代价值。

自然书写与东北抗战中的反侵略精神——以金剑啸叙事长诗《兴安岭的风雪》为中心

东北沦陷时期,大批爱国知识分子以其特有的书写方式表达着反抗日本侵略者的意识。其中,金剑啸的叙事长诗《兴安岭的风雪》以黑土大地上的"原始森林""冰川雪岭"等自然物象为书写对象,通过自然书写的转喻方式把主体意识与客观物象有机地融为一体,构建出丰满的具有大无畏精神的抗联战士形象,抒发中国共产党领导下的抗战意志与反侵略精神。

工业技术进步的碳减排效应:基于2001—2010年中国工业行业数据的实证分析

实现绿色发展的关键在于减少二氧化碳等温室气体的排放,工业是减少碳排放的一个重要领域,工业碳减排的核心在于工业的技术进步。对中国工业各行业的技术进步和碳减排状况进行的实证分析显示:第一,工业技术进步具有明显的碳减排效用;第二,工业技术进步的碳减排效具有行业的异质性,资本密集型和劳动密集型所具有的碳减排效应有所不同;第三,工业技术进步并不是实现碳减排的唯一因素,市场化、对外开放以及规模经济这些因素对于碳减排也具有积极的意义。加快工业技术进步,推进市场化改革,深化对外开放,实现规模经济,是碳减排或绿色发展政策选择的重要取向。

论汉语构词法之“N+X”组合

一种大量存在于上古汉语词汇中的"大名冠小名"偏正结构的主要组合特点为前语素是事物类名,后语素是其下位小名。根据原型论对这一独特构词法"N+X"式的内部组合特征的深层分析和历时发展状况的研究表明,认为其在秦汉后就丧失生命力而消亡的观点有待商榷。

陆世仪的诗学思想与诗歌创作

陆世仪在诗学观念上主要继承的是儒家的诗教说,同时面对易代的社会环境,他又提倡孟子的知人论世说,强调借诗歌以"论人论世",即注重诗歌抒发个人性情之真与记载社会时事的功能。这一诗歌阅读理论影响到陆世仪的诗歌创作,其诗前期主要表现了作为理学家的性情与学问,从而呈现出清新恬淡的诗歌风貌;晚年生活困顿,情感激烈,其诗歌则紧紧围绕自我人生之遭际与下层人民生活之痛苦而展开,呈现出沉痛隐微的风貌。易代之际的社会环境所造成的谐世与济世相交织的人生态度,也是形成其诗歌复杂面貌的原因。

集体意思决定中个人因果关系的认定

在集体意思决定的过程中,对违法决议的赞成票数远远超过了决议通过的最低门槛,出现了过剩原因并且存在过失的场合,如何对个人进行归因与归责是现实对刑法理论提出的一项重大挑战。在国家机关或企事业单位的决议场合,进行因果关系的假定判断时,应当以实际存在的具体事实为基础,而非把各个成员的态度作划一的理解。对此,应当根据当时讨论、决议的具体情况,考察各个成员的态度实际上对其他人发挥了怎样的作用。而其他团体进行不具有强制力的决议或匿名投票的场合,则可通过共犯原理将每个成员作为教唆或帮助犯处理。

中国传统政治伦理的逻辑源点及历史探路——基于两汉之前的伦理学分析

中国传统政治伦理汉后开始以儒家为核心和主线,但是,其逻辑源点和演绎进路却在汉前,汉前政治伦理经历了"神教→宗族→诸子→法家→道家"的重心转移过程,这一辨争、探索和筛选过程,对于后来儒家的胜出至关重要。"夏商→西周"是中国传统政治伦理的奠基期,神教政治伦理向宗族政治伦理过渡,完成了政治伦理"天道"向"人道"的转变;春秋时期虽然天崩地解,但是,政治伦理仍在沿用宗族伦理;战国时诸子伦理兴起,宗族政治伦理开始松动,在诸子伦理的政治纷争中法家最终获胜;面对秦二世而亡的残酷事实,中国传统政治伦理反省后开始真正走上了历史合理性的路径:阳儒阴法——儒法两家软硬、外内结合共同维护传统社会政治秩序,结束了漫长的摸索期。