深入理解“六个必须坚持”的丰富内涵和内在逻辑

党的二十大报告提出的“六个必须坚持”构成相互联系、内在统一的有机整体,清晰回答了不断推进马克思主义中国化时代化进程中应当坚持什么样的原则方向、价值取向、胸怀格局、主要方法等一系列基本问题,集中体现了新时代中国共产党推进理论创新和实践创新的世界观、方法论,是中国共产党的重大理论创新成果。深刻理解“六个必须坚持”的内涵本质和内在逻辑,利于我们准确把握习近平新时代中国特色社会主义思想的精髓,不断开辟马克思主义新境界和中国特色社会主义事业新局面。

论李大钊对马克思主义中国化时代化的重要贡献

李大钊不仅是马克思主义的理论家,也是马克思主义的实践家,他在传播和践行马克思主义的过程中,对马克思主义中国化时代化作出了重要贡献。李大钊通过解读马克思的唯物史观,阐明了马克思的学说是“世界改造原动的学说”,从而开启了马克思主义中国化时代化的理论自觉;通过与反马克思主义思潮的论战,捍卫了马克思主义是“拯救中国的导星”的历史地位,进而论证了“马克思主义是否真正适用于中国实际和具体国情”问题;通过对马克思主义必须“应用于中国今日的政治经济情形”的思考,探究了“在中国应当如何运用马克思主义”的问题,继而推动了马克思主义中国化时代化的实践探索进程。李大钊对马克思主义中国化时代化所做出的重要贡献,对我们在新时代的新征程上不断开辟马克思主义中国化时代化新境界具有十分重要的理论意义和现实价值。

海南自由贸易港设立离岸金融中心的重要意义及发展路径

文章从国家及海南层面阐述了海南自由贸易港设立离岸金融中心的意义;在分析国际离岸金融市场的运行模式及海南现状和发展目标的基础上,确定了海南自由贸易港发展离岸金融业务的模式;最后指出了促进海南离岸金融市场发展的路径。海南自由贸易港设立离岸金融中心不仅可以完善海南自由贸易港基础服务体系,推动自由贸易港产业结构转型升级,还能够服务于国家改革开放战略,促进人民币国际化,提升中国企业国际化经营水平。目前内外分离型离岸金融中心是最适合海南自由贸易港的模式,离岸金融中心比较发达以后,可逐渐过渡为分离渗透型。为促进海南离岸金融市场发展,海南可以考虑制定比其它内外分离型自由贸易港更加优惠的税收政策,建立海南自由贸易港账户,引入更多国际金融机构,搭建多层次的离岸金融交易平台,完善离岸金融监管机制。

越南南方的儒家传承——同奈省镇边文庙案例研究

自儒家文明传播越南,儒学历代以来滋养着越南本土文化发展,以至儒家贯彻在越南整体民族文化内部,镇边文庙自1715年创立,作为南部最早文庙,主祀孔子,也是越中文化相互拥有同源交流的渊源的证明。这座越南阮王朝建造的第一座文庙,旨在通过弘扬儒家,尊重治学,重视贤才,由此诠释越南南方的文化认同。镇边文庙自300多年来,已成为边和地区和越南南方的传统文教传承中心。其存在意义印证着儒家文明传入越南,具有持续支持在地文化的动力,民众学习儒学经典,可丰富自身本土经验和文化发展内涵,更是有益越南当代社会的可持续发展。

现代女性的“从军”与“从军日记”

“上海劳动妇女战地服务团”因其完整、连续的战地工作经验,可作为研究女性与战争关系的一个样本。军事战争中明显而“自然的”性别分工,使得女兵被安排于辅助性位置,在与男兵为伍的战争空间中常常成为“被看”甚至被质疑的对象,以至于需要更显在的体力劳动僭越传统性别,宣告自己可以完成与男兵一样的任务。女兵们开展的一系列乡村动员实践以及家庭宣传,在现实层面最大化地消除了民众的惧兵/厌兵情结,从而更有效地介入“军民合作”的政治任务中去。此外,由于团长胡兰畦的编辑/作家身份,使其在领导女兵“身体入伍”的同时,带着“文章入伍”的充分自觉,“战地日记”的系列出版正是为抗战初期国民动员工作造势的彰显,为战时“新女性”这一时代形象提供了新的想象资源。

主持人语

蒸汽船在亚洲出现以前,中华历朝舟子商旅出入南海,正如南宋赵彦《云麓漫钞》所言,都得服从自然规律,都要“候南风则回”。久之,华东南许多家族/宗族,凡有航海谋生者,在南海各处上岸,不能不停留数月半载,也多是聚族而居,更有不少人在海上两头置家置业,子孙世代海上往来各处。宋朝赵汝适《诸蕃志》,记载印尼爪哇“打板”,便曾说当地“居民建造屋宇,与中国同”,而明朝郑和随员马欢的《瀛崖胜览》继续是说,再访当地。

编辑部启事

《海南师范大学学报(社会科学版)》是海南师范大学主管主办的学术理论期刊,创刊以来始终追求高品位、高质量,形成了鲜明的特色和风格,取得了比较大的成绩,先后入选“教育部高校学报名栏建设首批期刊”“中国人文社会科学学报核心期刊”“中国核心期刊(遴选)数据库收录期刊”“中国人文社会科学期刊核心扩展期刊”“‘复印报刊资料’重要转载来源期刊”“全国百强社科学报”“全国高校百强社科期刊”“海南省社科优秀期刊”,获得首届教育部名栏建设成就奖、海南省出版物政府奖等各种奖励,在学界享有较高声誉。

从《粲花斋五种曲》的婚恋模式看吴炳的情与理

明代中后期,传奇创作经历了从通俗朴素到典雅精致的转变,同时,经由明朝中期王学、李贽等对程朱理学的反叛风潮后,由汤显祖《牡丹亭》起始在社会上引发强烈反响,文坛剧场一时出现了许多承继效仿汤氏来颂扬男女真情的传奇作家。吴炳作为承前启后者,其作品《粲花斋五种曲》集汤显祖和沈璟两派之大成,力主以情写人,但在婚恋题材的实际书写中发生偏离,体现为对现实伦理教化的屈从,相关创作动机与情理观念更影响了清代文人传奇创作的发展。

地域、历史与自我的他者化——关于余华的《文城》及南方书写

作为新世纪第三部长篇小说,余华的《文城》显示了一种不同以往的书写倾向,是其创作生涯中具有转折意义的重要作品。小说讲述了一个先锋主义成长者自我主体性的回归和重建历程,并以文化寻根和革命想象这一叙事对倒行为所蕴含的象征意义,完成了历史反思的深刻揭示。然而,这种文化主义的先锋叙事隐退在怀古想象和原乡情结的幻觉中不是没有问题的,在进入复杂的社会现实的公共性言说之际便显示出从民族历史拯救现实批判的价值游移。

从文化传播论角度看海南“公期”和“军坡”两个不同文化圈

一直以来,海南各地对民间流行的两种信仰习俗--"公期"和"军坡"众说纷纭,因两者关系尤为复杂且各盛行区域多有糅杂渗透,当地民众或有所区分,或混为一谈,至今尚无定论。基于此,文章以文化传播论为理论基础,通过梳理公期和军坡信俗各自的文化特质并对其地理分布进行大致划分,提出"公期文化圈""军坡文化圈""公期-军坡文化交叉带"这三个概念,用以解释因身处不同文化圈才会对"公期"和"军坡"有不同的认识和解读。公期文化圈以千年府城及海口市区为中心,具有敬天法祖的信仰文化特征,体现民众对集体价值观念及精神的慎终追远、崇功报德。军坡文化圈以海口新坡镇为中心,带有较强的军事信仰文化特征,以冼夫人信仰为主,具有彰显神威军威,祈福禳灾的寓意。两种文化圈形成的原因与海南历代不同籍贯移民的先后顺序、地理分布及变迁、移民群体间文化的交往交流交融有直接关系,结合历史背景、移民来源及相似文化特质的多寡等方面,试图找寻公期与福建境主信俗、军坡与粤西年例信俗之间的文化相似性,从而推测两岸三地之间历史文化的同源关系。

新诗的道路与现代文学丰富性的挖掘——李怡教授访谈

新诗作为中国现代文学研究中一个相对独立的领域,其自身的复杂性也折射出中国现代文学的丰富性和复杂性。李怡教授结合自己在新诗研究方面的经验,尝试通过多种路径深化中国现代文学研究,对中国现代文学的丰富性、复杂性和内在规律性进行深入把握。访谈涉及以下重要论题:首先,在新诗研究中如何看待诗歌传统;其次,如何认识传统与现代两者之间的关系;再次,在传统与现代博弈的背后,现代文化与文学之间的互动方式;最后,李怡教授从"民国研究机制""大文学史观""地方路径"的角度展现对现代文学的思考,力求探求现代文学发展中的多种道路和模式,为未来学术研究提供重要资源。

做梦、发痴与爱的可能——从作为“处女作”的《雨,沙沙沙》说开去

王安忆短篇小说《雨,沙沙沙》中的雯雯在“发痴”中走入一场梦境,梦中的她卸去现世的计算和因果,思索起爱的可能性的问题。作为“处女作”的《雨,沙沙沙》之于王安忆的创作生涯,就是一份隐喻:王安忆就是要在梦碎的现世中开创出一重梦的空间。作为造梦者的王安忆当然是有乌托邦情结的,她抵达乌托邦的主要途径是旧词新铸。有趣的是,王安忆的乌托邦并不单纯,而是复杂的,复杂的乌托邦正是王安忆最独特的创造。

工人新村经验与居住空间透视——从插图看《繁花》

金宇澄小说《繁花》中,除了投射童年怀旧气息的资产阶级空间小洋房之外,工人新村与弄堂是两种重要的住宅形式。文章旨在对小说插图进行简要分类的基础上,结合与上述住宅形式相关的插图,探讨《繁花》的空间经验是如何作用于个体生活境遇与人伦关系变化中的。首先,小说中作为彼时"模范社区"的曹杨新村之登场源于文革抄家后的强制发配,社区主体认同的缺失使其显现出截然不同的地方感。其次,个体、家庭与邻里间的交往互动因内部居住空间结构缺乏私密性而长期处于被监视察听的桎梏之中。金宇澄的空间叙述与插图描绘之于上海书写的重要价值即在于,将都市空间视为充满变化、危机与紧张关系的有机体,将各种社会关系的纠葛与历史发展置于都市空间的变迁来加以再思考。

论中国教师教育教学质量表征样态

教师教育专业人才培养质量在一定意义上取决于本专业教学质量。中国教师教育教学质量表征样态在层次上的残缺、在阶段上的断裂、在地域上的失衡,使其缺乏发展性、完整性和协调性,亟需从层次、阶段和地域三个向度对中国教师教育教学质量表征样态从理论上予以应然预设。在此基础上,树立科学理念,找准有力抓手,构架坚实载体,从而将应然预设在层次上具有递进式、阶段上具有贯通性、地域上具有一体化的中国教师教育教学质量表征样态变为现实,为中国教师教育教学的理论构建与实践探索作出贡献。

论1990年代“乡下人进城”小说中的乡村焦虑

"即将消失的村庄"是1990年代"乡下人进城"小说的共同隐忧,城市的现代化不仅带走了乡村的劳动力,造成了乡村的"三留守"问题,乡村的传统文化也随之"荒芜"。这种"乡村荒芜化"的书写究其实质是一种"乡村焦虑",揭示了进城乡下人所面临的"回不去的乡"的生存困境。

新侨会议与“文艺八条”

1962年"文艺八条"的出台是文艺政策调整的结果,既是对此前文艺界困境的反应,也是一次政策上的纠偏。文艺调整是在周恩来的支持下开展,其中新侨会议发挥了重要的作用,经过讨论和征求意见,制定了"文艺十条",但由于文艺界内部的分歧,在1962年正式下发的时候变成了"文艺十条"变成了"文艺八条",对文艺界的调整也最终没有发挥很大的作用。

“天南地北”真义考

有学者认为"天南地北"的说法源于先天八卦(图),表示"天在南,地在北"。也有学者认为"天南地北"的说法与八卦方位无关。文章从文献学、考古学和中国古代天文学等方面,从阴阳、空间、宇宙发生论、北斗崇拜等几个层次考证认为,"天南地北"的本意是指"天之南,地之北",古人只是认为"天在上,地在下",而并无"天在南,地在北"的空间观。

《百年孤独》追忆遗忘的“木头脸”叙述

在《百年孤独》中,"许多年以后"、"若干年后"、"当……时"的"木头脸"讲述是与遗忘赛跑的加速度叙述,其张弛有致的叙述节奏,为作品带来了多重谐调的响应效果。如直面"行刑队",突围恐惧与孤独的往事回溯与生命回望,寻找自我标识的焦灼和无助。小说在整体性还原家族、民族史的同时,又直抵人类共同体验,与其说是还原现实的魔幻,毋宁说是揭示人生经验的小说预言。

甲午战后海南岛未沦为法国租借地背后的英法博弈

近代以来,英法两强在中国南部直至印度支那半岛的广大地区激烈角逐。中法战争之后,法国彻底征服越南,开始垂涎隔海相望的海南岛。甲午战争之后,为扭转和英国竞争中所处的劣势,法国派人考察海南欲行占领。英国出于维护自身在南中国的巨大利益不受法国威胁的目的而对此提出反对,清廷也并没有妥协,法方最终只得作罢。海南岛最终未落入法人之手,决定性的因素乃是英法之间的相互制衡。

学者风范与教师情怀——冯光廉先生及其学术自选集

中国现代文学研究五代学人中,第二代学人在学科建设与学术研究中起到了非常重要的作用,总结这一代人的学术成就与经验,有助于学科更好地发展。冯光廉作为第二代学人的突出成就,首先体现在鲁迅研究上。他的鲁迅研究不仅仅是一种对于学术上的研究和追求,也是一种对于当下文学研究以及国民精神的探索和追问,更是一种用自己的生命去贴近鲁迅的生命所得到的感悟。冯光廉对于现代文学学科建设也做出了很多卓有成效的探索,并提出了一些有着系统建设性意义的主张。作为一名教师,冯光廉醉心于教书育人的事业,秉承鲁迅先生的人梯精神,在建构学术大厦的过程中,甘愿去做一块基石,表现了老一代学者对于学术深沉的爱和炽热的情怀。