敦煌本藏文长卷P.T.996号“堪布南喀宁波善知识传承略说”解读

法藏敦煌藏文文献P.T.996号的内容,由“堪布南喀宁波善知识传承略说”和“大乘无分别修习之道”[1]两部分组成。对敦煌藏文文献P.T.996号之“堪布南喀宁波善知识传承略说”中的部分人名及地名进行解读和剖析,可以为唐代民族史和地方史的研究提供更多具体、详实的理论依据。

国家义务教育质量监测结果有效应用的可行模式研究——以西宁市为例

近几年,国家义务教育质量监测方面取得了突出成绩,但如何运用监测结果以指导教育实践的探索尚显不足,且尚未形成有效的质量监测机制。本文就2019年西宁市义务教育质量监测的结果为例,论述义务教育质量监测结果应用的作用,探讨义务教育质量监测结果应用的可能路径。

西北地区人口较少民族婚礼仪式音乐研究的新作——苏娟著《西北地区人口较少民族婚礼仪式的音乐人类学研究》评介

仪式学是一门在传统宗教学和文化人类学基础上发展起来的新兴学科,"仪式研究"于1977年在美国宗教学术年会举行的首届"仪式研讨会"上初次使用。在仪式学研究浪潮的推动下,仪式音乐研究作为其中的一个领域在国内外的音乐人类学或民族音乐学中逐渐发展起来。尤其自20世纪90年代以来,香港中文大学曹本冶先生与大陆联合对全国各地区民间宗教仪式和民间信仰仪式及其音乐的调查和研究,使仪式音乐的研究成为当前学术研究的热点。

着力推进“美丽西藏”的重要内涵

素有"世界屋脊"之称的西藏,具有极为重要的战略地位。基于西藏在国家主权彰显、地区生态保护、特色文化保护及旅游发展等方面的重要性,西藏自治区党委和政府提出了推进"美丽西藏"的奋斗目标。深刻认识"美丽西藏"的重要内涵,对推进"美丽西藏"建设具有重要意义。文章重点就正确认识着力推进"美丽西藏"的重要内涵进行了探讨。

金萨人的村庄治理模式

本文揭示一种特殊力量。犯罪要借助它,惩罚也要借助它,因此把聚光灯对准权力结构,分析传统农村不同层次上的权力关系:在地域体系中有村长、精英和村务委员会,在血缘团体中有长老、理事等,在神灵信仰中有各种看不见的精灵,举一反三,它们都是权力文化的成分。全文通过解剖一个民族学案例揭示了这样一个学理:社会声望结构是用各种特权编织的,它们具有功能上的互补性,人们不应该抽象地侈谈文化,应从权力内容及其运作方式出发来讲解文化,反过来说,应从文化节点或冲突点出发来理解权力,看到文化体系中各种因素的积极作用。

三江源地区牧民参与国家公园生态环境保护的法制构建

三江源地区是我国长江、黄河、澜沧江的发源地,也是亚洲地区重要的水源涵养区和生态安全屏障。2016年我国首个国家公园试点在此设立,园区总面积12.31万平方公里。三江源国家公园生态环境保护是一项系统而复杂的工程,在强调多元共治的模式下,三江源地区牧民的有效参与是保证三江源国家公园生态环境保护的重要途径。本文主要对三江源地区牧民参与国家公园的现状进行分析,探讨牧民参与三江源国家公园生态环境保护中存在的问题,并进行相应的法制构建。

评介擦绒·达桑占堆与在藏“游历”的外国人

二十世纪二三十年代,以"探险"、"游历"等各种名义到中国西藏的外国人络绎不绝,他们当中的大多数人出于拉拢西藏地方上层人士、收集文献资料、解决生活困境等多种需要,与当时深受十三世达赖青睐并重用的擦绒·达桑占堆之间有着较为密切的联系。本文着重介绍擦绒·达桑占堆与入藏的几个外国人之间的交往关系。

西藏历史文本的传统与现代对比研究

本文运用比较的方法比较了西藏传统历史文本与现代历史文本的特点。文章认为西藏的历史文本书写自20世纪为分野,20世纪之前的为传统的历史文本,之后为现代历史文本。流传下来的历史经典文本多由僧人书写,内容多为佛教源流史,体现的是神学史观;而现代历史文本则趋向客观,书写主体和内容多元化,分类逾趋精细。文章还对历史文本在现代化语境下面临的信息化、全球化和市场化的挑战进行了分析和说明。

土族民众政治支持调查研究——以互助土族自治县为例

一个国家社会成员的政治支持,对政治体系的合法性认同、政治系统的有效运转及政治稳定有着至关重要的作用。本文以2014年7月至8月在互助土族地区进行调查的数据为基础,对土族民众政治支持状况及相关因素进行了分析,而政治支持中的隐性支持与政治文化中的情感性成分是一致的。因此,此项研究不仅对政府行使职能和维持民族地区政治稳定有着重要的现实意义,而且对土族政治文化研究也有所裨益。

藏传佛教师承关系辩

藏传佛教具有严格尊崇教证传承(lung-rgyun),依循完善的道次第来进行学修、追求证悟的传统。教证传承与实修次第的有机结合,是藏传佛教的生命力所在。修行者如果没有得到教证(lung-dng-rtogs-p)教理经典传授和修行证悟指导的清净传承,就不可能获得对佛理的准确理解,次第圆满的闻思修也就无从谈起。使清净传承代代相续加持绵延不断的稳固链条是上师善知识。因此,在各教派的修行次第中,依止上师善知识这一条,永远放在首位。可见,对佛法修行者来说,获得清净的正法传承,依止具德的上师善知识,是两个不可或缺的前提。本文尝试探讨教证清净传承与具德上师善知识之间的关系。

生命的荒原——关于电影《可可西里》的影视人类学分析

本文关于藏学电影《可可西里》进行了分析,从视、听和精神传达的方面进行了细节的分析,随后将纪录片《平衡》和电影《可可西里》进行了影视人类学的分析。

直苴社区的社会性别关系——读《野鬼时代——中国西南的记忆、暴力和空间》

本文在简要介绍《野鬼时代》的成书背景、主要内容、学界反映等情况后,试图从社会性别关系的角度理解和审视直苴社区的观念和制度,特别是其家屋制度和亲属制度,讨论直苴社区社会性别平衡实践的表现与特点,梳理了直苴社区从精神观念到社会实践中相互制衡、相互依存的性别关系,也从侧面展示《野鬼时代》丰富的内涵。

论文化节奏韵律与音乐的互动——以平武白马藏族为例

节奏韵律是自然音响与人类生活中的客观存在。受多重因素影响,不同文化表现的节奏韵律往往风格迥异。从当前研究来看,文化中的节奏韵律问题并未引起学界关注,尤其是音乐与文化节奏的关系议题依然悬置。平武白马藏族遵循自然节奏,形成具有其自身特色的生命韵律。平武白马藏族音乐与其文化节奏韵律存在多重互动关联,文化节律规约了平武白马藏族音乐实践的时间节律,又催生出平武白马藏族音乐中朴素的感知特性;音乐形态对平武白马藏族的生活习性、生命节奏等特性也有深刻影响。就互动特征而言,平武白马藏族的文化节奏韵律对其音乐的影响是隐性、稳定的,音乐对文化节奏韵律的影响是显性、动态的,而生命意识又是关联音乐与文化节奏韵律的纽带。

国家公园建设中传承创新民族文化的意义、问题与对策——以三江源国家公园为例

以党的二十大确立的“推进以国家公园为主体的自然保护地体系建设”和打造“文化强国”“激发全民族文化创新创造活力”的目标为指引,深入探析国家公园建设及其区域内的少数民族文化传承创新问题,对于铸牢中华民族共同体意识和建设人与自然和谐共生的现代化具有重要意义。三江源国家公园作为我国首个试点、面积最大的国家公园,不仅承担着重要的示范引领作用,而且在保护自然生态的原始性和保护传承民族文化的原真性方面肩负重大使命。对此,本文在分析国家公园建设中传承创新民族文化的重要意义基础上,试从传承主体、传承内容、传承方式三个维度分析其面临的问题,并从大力支持挖掘、传承、发扬本土优秀民族传统文化,积极完善国家公园全民共享机制,推动构建人地和谐的生态产业模式等三个方面提出建议对策,以期为推进全国国家公园建设及其区域内的少数民族文化传承创新提供有益建言。

“茶马司”到打箭炉:明清汉藏官营茶马贸易

官营茶马贸易政策的延续与变迁是观察明清汉藏关系变迁的重要窗口,尤其清廷通过在四川控制打箭炉等贸易枢纽以及完善边销茶引岸制,是这一转变的重要节点。在对以青藏高原为中心的边疆治理上,明代基于获取马匹以供应九边与安抚西藏、制衡蒙古的需求驱动,不断完善茶马互市的配套设施和相关规定,但是打压马价、难禁私茶等原因致使茶马互市日趋衰落。入清后在陕甘继续设置茶马司,以茶中马,伴随着对西藏开展有效治理,清廷取消了四川的茶马司与茶局,转而继承并细化晚明以来川边推行的茶引制,以边市茶叶贸易代替茶马司的功能,逐渐取得茶贸控制权。清廷在四川与陕甘的贸易施策虽看似不同,但究其目的都是安抚边地,并最终促进边销茶贸易的繁荣,强化区域经济的同时,增进了汉藏及多民族的交往交融交流交通。

新时代铸牢青海藏区中华民族共同体意识刍议

新一届党中央领导集体提出并一再重申的"铸牢中华民族共同体意识",是对中华民族前途命运的沉着应对,也是对我国民族工作实践的反思与升华。青海藏区铸牢中华民族共同体意识是全国藏区的一个缩影。近年来,青海省在藏区治理等方面先行先试,为熔铸藏区中华民族共同体意识贡献了"青海智慧""青海经验"。但作为区位复杂与特殊区域、思想价值环境单一与多元交织区域、社会转型与风险并存区域,青海藏区铸牢中华民族共同体意识依然面临不少挑战。本文通过对中华民族共同体的内涵、铸牢青海藏区中华民族共同体意识的历史条件与现实基础、铸牢青海藏区中华民族共同体意识所面临的挑战,以及今后的实践着力点等核心问题的梳理,对新时代铸牢藏区中华民族共同体意识做了一定的思考。

永乐皇帝诏请宗喀巴再探——宗喀巴的基本态度及其原因分析

永乐皇帝隆重诏请宗喀巴,但宗喀巴未能奉诏进京,一般认为这是一件历史憾事。本文依据藏文原始资料从会见明使臣细节、复书永乐帝内容、不能奉诏原因等角度,就宗喀巴的基本态度和原因作了深入分析和探讨,具有一定的学术价值。

《囊秀:安多地区一个藏族苯教寺院及其家族》读书研讨会实录

越来越多的具有人类学学术背景的学者开始研究藏学,而越来越多的藏学研究者也将人类学的学术理念、研究方法和手段引入他们所从事的藏学研究当中,在这样的学术视角下,中央民族大学藏学研究院的才让太教授和北京大学中国社会与发展研究中心（北京大学费孝通中心）的王铭铭教授合作,成立了一个＂藏学人类学阿坝研究课题组＂,并与阿坝州政府合作开展阿坝州嘉绒藏族地区的学术研究,试图为构建藏学人类学这么一个交叉学科做一些学术铺垫。

西藏生物遗传资源获取管制存在的问题与解决路径

随着经济社会不断发展以及对外交流增多,西藏自治区遗传材料、遗传资源被不当滥用或剽窃行为显著增加。这种行为不仅是对遗传资源国家主权原则的侵害,也不利于维护遗传材料、遗传资源提供者权益。我国应通过积极实施自愿性指南和示范性合同、创设中央或地方层面遗传资源获取管制专门立法和创设遗传资源获取监管机构解决上述问题。

探索民族民间叙事传统比较研究的新范式——读《汉藏民间叙事传统比较研究:基于民间故事类型的视角》

民间叙事比较研究的传统由来已久。据统计，一个民族所流传的故事通常有三分之一以上是属于多民族性的、国际性的或世界性的。[1]针对这样的情况，许多学者试着从方法论的角度提出了比较研究的问题。无论是跨越地域与国别的故事比较，还是跨越时代与族群的故事比较，前人已为我们留下了许多宝贵的研究范式。然而，比较文学的方法是多样的，在我们因循经典化比较案例所开创的道路时，寻找新的研究视角，开疆扩土，当为有志学者所孜孜以求。林继富先生六十五万字的新书《汉藏民间叙事传统比较研究：基于民间故事类型的视角》譹訛，收集大量汉藏民间故事，并以故事类型为研究视角，将民间叙事作为民族文化传统的一部分，这一跨民族叙事比较研究方法可谓匠心独运，而林继富先生的论证，也证实了这一研究范式的可行性与科学性。