从《呐喊·自序》到《野草·题辞》——鲁迅特定时段生命体验片谈

对于鲁迅而言,从1922年到1927年,这是一段特殊的生命历程,鲁迅在1922年写成了《呐喊·自序》,1927则写出了《野草·题辞》。鲁迅在这期间的生命体验值得研究。鲁迅的《呐喊·自序》,既是他1922年时刻特定心理的映射,也是他此前生命与创作的总结。而《野草·题辞》,不仅是他在1927年时刻心境的流泻,更是他“彷徨期”生活与创作的回望。在此时段,他做了告别旧我,走向新我的艰难探索,其心理变迁值得研究,而多次出现的“大欢喜”意象是《野草·题辞》最为重要的关键词。

实践理性的本体与价值:儒家诚德的现代义理

诚德在儒学美德论中具有特殊的意义,是一种兼具“天道”和“人道”之特质、“即本体而工夫”的德性,然而诚德的深刻意蕴常常为现代生活所遮蔽。德性伦理学的视域中,“至诚无息”呈现出儒家实践理性的根源与本体,人之德性获得高明、博厚、悠远之“形而上”根据;“诚者自成”展现出儒家实践理性的意义与价值,成己、成物、成事、合内外之道意味着德性何以自成目的性。儒家诚德现代义理的探讨,是阐释儒家德性论的基础性工作,同时也能为当代道德建设提供有益的思想资源。

主体性建构:中国传统心学的积极心理思想论析

突显主体性建构是中国文化的一大特征,中国传统心学概莫能外。中国传统心学是关于“心”的理论学说。中国传统心学虽然因为历史的局限性含有一些消极的思想,但也蕴含着丰富的积极心理思想。它包括“心”的从无到有的主体建构思想、念念生灭不息的“心流”思想、自我建构或创造思想。这些积极心理思想以“心”的建构为中心,认为自我及其所生活于其中的世界是由个体自己建构起来的,不管是消极的自我还是积极的自我都是经由自己的“心”建构起来的。如果人们能不断祛除消极心理,建构出积极心理品质,就会拥有一个积极的自我和美好幸福的生活,可谓“心中有太阳,生活就会充满阳光”。建构积极自我的过程是一个正心过程,在这一过程中,需要不断建构积极的心理,在逆境中修炼积极心理品质。要实现这一目标,就需要观心省心。

深度(层)学习:内涵、流变与展望

“Deep learning”同时存在于教育领域与计算机领域,二者的内涵有着差异,英文表述却相同。教育领域的“Deep learning”可以理解为“深层学习”,它是一种学习方法,同“教”与“学”活动的各个要素相关联。而计算机领域的“Deep learning”可以翻译为“深度学习”,它是作为人工智能的新兴方向,“特征学习”是其主要特征。国外教育领域深层学习的研究自1976年起,侧重于对影响学习者深层学习因素的探讨;国内的研究自2004年起,经历了概念明晰、模式应用到结果追寻等阶段。梳理分析国内外深度(层)学习的内涵和研究历程,可以化解“深度(层)学习”理解的概念迷思;对已有研究的批判性思考可以进一步地展望未来:即深度(层)学习将在横向上呈现“跨界融合”,在纵向上表现出理念深化、实践深入等研究趋势。

“一画”论——汉字“指事先于象形”的美学理据

论文认为汉字起于“一画”、“一画”乃指事之根本,是汉字构造中“指事先于象形”的美学理据。“一画”既有数字义,又得自几何直观。指事先于象形,其根本即在于此“一画”所涵茹的几何学精神,它是“指事”所体现的范畴直观的一种呈现。超感觉的范畴,却以感性形态展现,将中国意识中范畴直观以图象方式表现出来。“一”字这一指事之“指”,或本为“手指”,但引向了“意指”的对象,却又是这个对象“一”本身,此正可表现指事作为范畴直观所具有的自指性与自反性。古人造物时的几何学认识,体现在各种建筑以及器物中,最重要的乃是以“一画”取得构形理据。在郑樵《起一成文图》和石涛《画语录》中,所论“一画”的根本地位和“一画”拓扑变形,阐明了“一画”构成“万物”的作用。“一”故与几何学中的“线”相关,但“画”却以图象学方式描述了汉字的具体形态。“一画”尤其重要在于,“一”先于“画”,蕴涵着“指事先于象形”的原理。中西文化中均有将“一”形而上学化的倾向,但是汉字“一”以几何学、图象学方式直观“道”的意义,却与西方逻各斯语音中心主义不同。因此,“一画”以其“一”几于“道”;以其“画”的恍惚迷离而廓张“道”。从“道”与“一画”的关系,可以更好地探究汉字的美学意蕴。

信息科技驱动下的教育变革——机遇、挑战与反思

信息科技革命给世界带来了翻天覆地的变化,也正在驱动着一场新的教育变革。互联网、大数据、人工智能等新兴信息技术与教育教学的融合,正在改变着传统的教育教学观念、教学组织形态、教学方法手段和教学与学习方式,对教师的专业素养和权威地位提出了挑战。我们必须保持敏锐的目光,密切跟踪发展趋势,开展多样化的实践探索;同时要保持理性的态度,警惕陷入“纯技术化”的误区。

傅习、孙存吾编《皇元风雅》考论

《皇元风雅》是重要的元诗总集,也是"元人选元诗"的代表性文献。同名总集在元代出现颇多,其中傅习、孙存吾所编为本文考述对象。此书在流传过程中又曾出现多种版本。通过梳理不同版本,厘清此书的传承脉络,还原其刊刻原貌,指出其具有元代图书刊行中"随得即刊"的典型特征。同时比较主要版本的差异与优劣,能够最大限度还原此书原貌。

杜威《儿童与课程》中的教育哲学问题探析

杜威在其《儿童与课程》中,将其教育哲学落实于课程理论。杜威认为,儿童的生长需要是教育的出发点,儿童的心理规律是课程的依据,儿童的主动活动是课程实施的方法,儿童经验的增长是课程的最终目标,所以教育的各种措施都应围绕儿童这个中心。类似的精彩的教育哲学观念不一而足。杜威《儿童与课程》的问世,距今已有115年,但其中的思想对于当前的教育改革、课程改革以及教育学建设,依然具有重要的现实意义。

培养教师的全球素养:美国的举措及启示

教师全球素养是教师专业素养的重要组成部分,其内涵主要指教师自身在全球社会生存与发展及对学生进行全球教育所需的知识、能力、态度和价值观。20世纪80年代以来,随着全球化趋势的加强,美国日益重视教师全球素养的培养,采取了有效措施,如把全球素养列为教师专业标准的内容之一,在教师职前教育课程中融入全球教育,积极开展教师全球教育在职培训等。美国的经验对促进我国改革教师教育,培养教师全球素养有着重要的借鉴价值。

地域文化与现代作家的精神路向——以民国时期南京为例的一种考察

民国时期的南京,人与城、人与事、人与历史交织融汇于一体。此间,在现代作家笔下产生了许多名篇佳作,这些作品都被列为永恒的非物质文化遗产而留存下来。它们不只是现代作家人生追求的印痕记录、时势艰难的历史剪影,也不仅仅是一种文学创作的素材,一类文体的样式,或者作为一种现象的文学史存在,而是一种特殊历史、特殊地域文化,呈现了现代作家内蕴极其丰富而纷繁复杂的文化精神理路,并由此形成了独特地域文化的丰韵和一座城市的文化地标。在这种思路和地域文化的理念指导下,重新阅读现代作家作品,勾勒出一幅具有典型地域色彩的文学史图景,探寻现代作家某些精神生成演变的路向和缘由,以此力求贴近现代中国文学史的原生态。

自然与人性:孟子和庄子道德发生学之异同

孟子和庄子分别把道德之发生归之于自然和人性,承认道德的自然属性。在道德发生学问题上,二者的共同特点是"内在超越"。然而,孟子和庄子对于人性之自然属性有不同的判断,造成了儒、道两家道德发生学的根本分歧。孟子认为社会性的善也是内在于自然的,可以从本性中求得,同时又以人性与动物本性之不同论证人性在道德属性方面的优越性。庄子认为人之道德行为是自然而然的,一旦放在社会价值评价体系下就偏离了内在性而导致道德的外在化并进而伤害道德的真性。庄子推崇纯任自然的道德发生机制,因此不承认人在道德属性上具有优越性。

以人民为中心:共享新发展理念的价值之核

发展依然是当代中国的主题。共享发展是中国共产党所秉持的一种全新的发展理念,反映了中国共产党人对马克思主义人民主体地位和利益共享思想的继承发展,蕴含着对以人民为中心发展思想的重大升华。在人类历史发展进程中,人民始终是理解一切社会活动的关键词。可见,共享发展理念不仅遵循"发展是硬道理"的社会主义逻辑,而且强调发展的目标指向在于为了人民、力量源泉在于依靠人民、发展成果由人民共享。理解共享发展理念这一核心逻辑,可以从本体论、动力论、目标论、取向论等层面来掌握。

德、法文学领域“古今之争”辨析——以现代性时间观念为视野

德、法文学领域的"古今之争"体现了两国知识界在现代化转型期对于时间问题的关切。由于历史、传统、经济、文化及地域等多方面差异,法国知识界多信奉"线性时间观"及与之伴生的乐观"历史进步论",德国知识界则对"线性时间观"态度谨慎,倾向于一种杂糅了"线性时间观"和"轮状时间观"的"文化时间观"。这种"向后看"的文化自觉不仅使德国启蒙界在时间观念上独树一帜,更导致其在现代化转型路径的选择中走上了一条"文化现代化"优于"社会现代化"的独特路径。

“望今制奇”:孟郊诗的新变取向

处中唐之世,受崇尚主观的佛、道二教影响,受追求瘦硬的审美风尚濡染,受皎然主变诗学观的启发,孟郊诗表现出崇主观、尚瘦硬、求理致的新变取向。其"崇主观",主要表现在诗歌意象的创造,从"文章得其微,物象由我裁"的认识出发,孟郊构拟了山水组诗以及与韩愈联句中的奇崛意象,奠定了"韩孟诗派"的险怪基调。其"尚瘦硬",主要表现在锤炼狠重有力的字眼,选用质地坚硬的物象和采用奇险斩截的形式。其"求理致",主要表现为借象明理、以情驭理和语参道佛。孟郊诗的新变取向,已开宋诗之先声。

“游”的下行与“文”的上升--论东汉士人流动的下行趋势及其文章史意义

东汉士人的流动相对战国、西汉时期的士人流动呈现出"下行"趋势,具体表现为游学群体的"平民化"、游学地点的"民间化"和游学目的的"俗世化"。士人流动、士人流动的"下行"促成了文章写作群体的生成与文章体裁的新变,并带来了东汉文章写作的繁荣。伴随着大量士人的流动与写作群体的生成,非实用类文章也日渐增多,表现为文章抒情功能的提升。后世所言的真正的"文学"这一意识形态,日益脱离史学、经学而走向自觉与独立,最终促成了"文"的上升。

重审“九叶”诗群的诗学倾向及其与左翼作家之关系

过去学界常将"九叶"诗人视作"反主流"或者"反传统"的现代主义诗歌流派,其实这种"主流——边缘"的二元视角有失准确。相比而言,组成这一群体的《诗创造》一支与新诗传统有更多的延续性和同构性,他们身上有很多"主流"以及"残余"因素,在四十年代后期才开始体现出一些"新变"因素;而西南联大一支则更多地体现出过去新诗传统中没有的"异质性"。"九叶"诗人与左翼作家的分歧其实主要不是"现代主义"与"现实主义"的分歧,而是关于文学要不要体现"人民本位"、要不要当作"宣传工具"等问题上的分歧。尽管"九叶"的两分支体现出不同程度的"新变"因素,但是对于"人民文学"而言,它们都是"异端",都应予以"收编"。从这一角度出发,可以理解"九叶"这一群体是如何被视为/自视为一个"流派"的。

经济安全互动视角下东亚地区合作格局演变与中国应对

冷战结束后,东亚地区一体化进程以及中国经济实力的迅速崛起,使得地区经济结构和经济关系发生了根本性改变,并逐渐形成经济中心和安全中心分离的二元格局。在此背景下,为维护地区主导权,美国在经济和安全领域同时对中国进行战略遏制,其意图是阻碍中国在经济领域的良好发展势头,并削弱中国经济影响力向政治和安全影响力的转化。而中美两国在东亚地区经济、安全和战略设计上各具优势与不足,所以中国应理性认识,抓住战略机遇与战略突破口,发挥自身经济优势,从拓宽经贸合作国家范围、积极推动国际经济规则制定权改革以及加强非传统安全领域合作等方面扩大国际影响力,为自身发展争取更为有利的战略环境。

流动儿童自尊、自我意识与社会支持的关系研究

在南京、南通、宿迁5所小学中采用随机分层抽样的方法选取449名流动儿童与普通儿童,了解流动儿童的自我意识、自尊与社会支持的情况,并比较流动儿童与普通儿童之间的差异以及此三种变量在各人口学变量上的差异。研究发现流动儿童与普通儿童的自我意识无显著差异,自尊方面不存在显著差异;女性流动儿童在幸福与满足方面与男性儿童有显著差异;不同年级的儿童自我意识以及分维度存在显著差异。流动儿童社会支持在性别与年级变量上存在显著差异。流动儿童的自尊、自我意识与社会支持存在显著相关。

网络信息工程资源管理探讨

如今互联网的发展如日中天，发展速度不断加快，促使信息资源的网络化成为时代的潮流之一。相比于以往的细细资源形式，网络信息资源无论在结构、数量、传播方式、分布、载体、传播范围等方面都具有非常明显的优势。网络信息资源是现代知识经济时代的产物，一般也称之为虚拟信息资源，其记录方式以数字化为主，通过多媒体的方式表达，储存于网络计算机磁介质、光介质以及其他各类不同的通讯介质中，并通过计算机网络通讯的方式将信息内容的集合进行传递。

国家意志与我国乡土教育的三次勃兴

2013年12月15—16日，中国教育学会教育史分会第14届年会在深圳大学隆重召开，本刊编辑应邀出席了会议。会议聚焦的主题之一就是面对世界科技与教育的发展变化，当代中国教育变革应当何去何从。会议组织者的精心筹备、会议资料的洋洋大观、学术研讨氛围的浓郁热烈、教育史学工作者对于当代中国教育现实问题的热切关注与真知灼见都令人耳目一新。教育发展的历史与现实使得教育改革时不我待，具有永恒性的学校变革既是一个理论问题，更是一个实践问题。本刊通过胡金平教授邀请了教育史学界著名专家学者围绕“当代中国教育变革的教育史视野”这一主题展开笔谈。我们期待本组文章能够引起教育理论工作者与实际工作者的关注与思考，为深化我国教育与教学改革尽绵薄之力。