秦族與秦人關係辨正

學界在對'秦族族源'以及秦文化的淵源問題追行研討過程中,逐漸形成了'西來說'和'東來說'兩種意見。伴隨着新材料的陸續被發現和研究工作的持續深入开展,目前學界在對既有說法作進一步補充完善的同時,逐漸形成了一些新說法和漸趨統一的新認識。'秦族'與'秦人'概念既有密切聯繫,又有一定差别。'秦族'內涵較爲穩定具體,一般是指嬴秦宗族成員,他們彼此之間存在着或親近或疏速的血缘關係;而'秦人'則是一個動態性的概念,是以秦族爲主導與核心逐漸形成的複合族群共同體,秦人的形成和發展經歷了一個長期動態變遷的過程,不同階段的秦人,其內涵和外延是不同的。秦族以血缘關係爲紐帶,有共同的姓氏;而秦人則以地缘關係爲紐帶,注重族群意識和文化認同。'秦人族源'說法存在歧義,相比之下,'秦族族源'概念則更顯精確。秦族很可能源於東方,但秦文化不屬於東方文化體系。

敦煌漢簡烽火品約中的“蓬”與其他

關於漢代烽火品約中信號標識"蓬"的形狀、大小與如何使用的問題,一直没有得到很好解决。通過敦煌漢簡尤其是敦煌市博物館所藏簡牘的整理,我們發現"蓬"是高五尺、直徑四尺的筒狀物,使用時用高三丈的蓬杆懸掛起來,蓬的多少與方向在不同地域分别代表不同的軍情狀况。

汉简《日书》丛释

《史记·日者列传》云:'自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉.其于周尤甚,及秦可见。代王之人,任于卜者。太卜之起,由汉兴而有。'《索隐》案日:'名卜筮日‘日者’以墨,所以卜筮占候时日通名‘日者’故也。'

長沙吴簡臨湘侯國南鄉民所在丘名考

本文對長沙吴簡記載的臨湘侯國南鄉所屬丘名重新進行了辨識、梳理,糾正、補充、合并了部分丘名。通過整理,能够確認的南鄉屬丘有23個,無法準確隸定具體名稱的有17個。加上一些丘名可能没有記録在簡中或未在保存下來的簡中,推測南鄉屬丘的數量或達30個以上。南鄉所轄部分丘名,亦出現於臨湘侯國的其他鄉。丘名的重新整理,對探討丘的性質、大小以及鄉與丘的關係等問題具有重要意義。

《簡牘學研究》征稿啓事

《簡牘學研究》創刊於1997年,是國内較早的簡牘(簡帛)學類專業學術集刊,至今已公開出版十輯。現由西北師範大學歷史文化學院、甘肅簡牘博物館、河西學院河西史地與文化研究中心、蘭州城市學院簡牘研究所聯合主辦。優質稿件是辦好刊物的根本,《簡牘學研究》衷心希望學界同仁鼎力支持,惠賜與下述内容相關的佳作,并對我們的工作予以批評指導。1.出土簡牘的整理、考證成果;2.以簡牘爲主要材料,研究中國古代語言文字、制度、歷史、社會、文化、思想的成果;3.代表性的國外簡牘研究成果譯文;4.包括簡牘學理論方法探討、簡牘研究綜述、簡牘研究新書評介、簡牘研究論著索引、簡牘學人專訪在内的簡牘學學術史動態。

居延新簡“建武七年甲渠候官驗問薛隆失亡符”簡册所載“遮虜”及相關問題輯考

在居延漢簡中有不少名"遮虜"的機構、身份、地點,如"居延庶(遮)虜倉""遮虜置""遮虜卒""(居延縣)遮虜里""遮虜田舍""遮虜辟"等,這些名詞與居延新簡所載"遮虜城"的設置應該有關係。居延新簡記載的"遮虜城"很可能就是武帝太初三年(前102)路博德在居延澤上所築"遮虜鄣"的延續。

二十世纪出土秦汉简帛概述

一、前言著名的史学家陈寅恪先生曾说:'一时代之学术,必有其新材料与新问题。取用此材料,以研求问题,则为此时代学术之新潮流。治学之士得预于此潮流者,谓之预流(借用佛教初果之名)。其未预者,谓之未人流。此古今学术史之通义,非彼闭门造车之徒所能同喻者也。敦煌学者,今日世界学术之新潮流。'①这段话虽然旨在阐述敦煌学利用新材料解决问题的重要性,但同时也指出研究学问必须要充分掌握新史料。新史料系指以往为人所忽视的史料,包括遗迹、遗物或地下新出土的文物等。研究秦汉时期的历史,因传统的文献史料较少,所以对新史料的依赖性,较其他断代史来得大。与秦汉史研究有关的新史料,有玺印、封泥、壁画、画像石、画像砖、兵马俑、简牍及帛书等。本文仅就简牍与帛书二者,作概略性的介绍。

讀居延新簡中的兩封書信

居延新簡第51探方中的《敞與子惠書》及《竟與文孫書》這兩封書信篇幅不長,内容也較爲簡單,釋讀本來并不困難。但是由於各種原因,研究者對《敞與子惠書》的個别字詞一直存在誤解,對《竟與文孫書》的認識則分歧更大。本文以《居延新簡集釋》新刊布的清晰圖版爲據,在充分參考以往研究成果的基礎上對這兩封書信的内容作了較爲全面的考釋,希望能够爲讀者閲讀這兩封書信提供幫助。

《湘西里耶秦代简牍选释》校读(八则)

《中国历史文物》2003年第一期上发表了《湘西里耶秦代简牍选释》(下面简称《选释》)一文,第一次对湘西里耶秦简中的37枚简牍进行了释读和注解,使人们终于能粗略地了解这批罕世秦简的大致内容,其整理者的辛劳和贡献是学界所非常感谢的。《选释》发表后,已有不少学者相继在《文物》、《中国文物报》和简帛研究网站上发表了好几篇释读这批秦简的论文,这里我们仅在时贤研究的基础上,参核图版,对《选释》作一些校读和讨论。

郭店简《六德誊軔》“■■”“■■”试解

《郭店楚墓竹简》中《六德》一篇,释文有所谓'■■'①,李零先生改释为'谗谄'②,陈伟先生又释作'狱口'③,廖名春先生则释作'憸逆'④。今以为依荆门市博物馆原释文,文意其实可以通解。《六德》中'■■'出现两次,原释文:

《簡牘學研究》徵稿啟事

《簡牘學研究》是西北師範大學歷史文化學院和甘肅簡牘博物館聯合主辦的專業學術輯刊,第一輯出版於1997年,已公開出版五輯。現設有'簡牘整理與考釋''簡牘語言文字與書法研究''簡牘文書研究''出土文獻與思想文化史研究''簡牘與戰國秦漢魏晉史研究''出土文獻與西北史地研究''海外簡牘學研究''讀簡札記''學術史與學術動態'(包括簡牘學學術史、新書評介、研究綜述、論著索引)等欄目。

悬泉汉简中若干纪年问题考证

汉简中的纪年简是全部汉简的时间坐标,不仅可以据之对汉简材料作编年研究,还可以根据有关资讯把相关简牍联缀起来,把零星的材料有机地组织在一起。悬泉汉简经过整理编号者共有17915枚,而纪年简有2086枚。约占全部编号简的11.6%。从字面看,最早的纪年简为汉武帝元鼎六年(前111),最晚为东汉安帝永初元年(107年),前后跨越218年。但实际上武帝时期的7简。

郭店简《穷达以时》校释

上篇有天有人,天人有分。察天人之分,而知所行矣。'有天有人',此种句式郭店楚简多有。如《语丛一》:'有天有命,有物有名。'又:'有天有命,有地有形。'等等。庞朴《天人三式》云:'这里的‘天人有分’和‘天人之分’的‘分’字,读去声,用如名分、职分之‘分’。'我们认为这里的'分'确应读去声,但应训为'当'。《文选·宋玉〈神女赋〉》:'合然诺其不分兮。'注:'分,当也。'《孟子·尽心下》:'君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。'《论语·尧日》:'孔子日:不知命,无以为君子也。'《集解》引孔安国日:'命,谓穷达之分。'《列子·力命》张湛注:'命者,必然之期,素定之分也。'

略説里耶秦簡“祠器”“䰍櫺車”

在秦漢簡牘資料所見交通史料中,有里耶秦簡"祠器""䰍櫺車"簡文。其中重要文化信息,可以爲思考秦祠祀制度與交通史的關係,提供有意義的啓示。秦人較早以模型車輛用於祭祀,體現出制車技術的精巧先進,似乎也透露出節約資源的動機。考慮到秦人祭祀用牲取"駒犢羔"的情形,或許可以與微型偶車的使用聯繫起來理解。里耶秦簡所見"祠器""䰍櫺車"的尺寸,或許可以爲這種推想提供證明。秦人祠祀行爲中的這種作法,或許反映了信仰世界中比較新鮮生動的層面,可以理解爲對生力充備的新生命的看重與推崇。有學者以爲相關迹象體現"戎制",也可以爲秦文化研究者參考。

建武初期河西地区的政治动向——《后汉书·窦融传》补遗

一、关于过去的研究情况在过去研究的文献中,刘光华氏《建郡后的汉代河西》一文是比较出色的文章,他对后汉初期河西政局的流变态势是把握的合适的。另外,司马光《资治通鉴》有关章节中,依编年顺序考证了宋代各种文献,可以说文献史料的研究是很清晰。

汉简“应书”辨疑

居延汉简的'应书'一词,历来的注释与研究似未解真义,尚存分歧。而由此进行的简牍文书分类研究,诸如何种简牍属于'应书'?其性质、用途、书式及文牍特征等等,至今仍似是而非,殊多疑问。此不揣陋浅,略述一二,备请方家斧正。居延所出简牍中,'应书'一词出现次数不多,今从新旧两批资料(《居延汉简甲乙编》,简称《甲乙》;《居延新简》,简称《新简》)中辑出'应'及'应书'25例,据以进行分析:应书10例:

论简帛的中医药学史研究价值

医学是人类最早出现的行业之一,我国是一个文明古国,中医文化在我国古代文化中更是占据着重要地位,中医药学史的研究既是我们传统文化研究的重要内容之一,也是自然科学史的重要内容之一。过去研究中医药学史所依据的材料,基本上是传世文献,一个世纪以来有关上古的出土文献,特别是简帛文献的问世,使人们不得不重新认识和改写上古中医药学史,因为简帛中有大量不见于传世文献的佚书。

郭店简《性自命出》中的乐论

《性自命出》是一篇专门的儒家心、性、情论作,但文中插入了两段谈乐的文字。对比《乐记》可知,在儒家思想里,乐论与心、性、情论的关系密不可分,心、性、情论是乐论的思想理论基础;唯其如此,乐对人的心性又有着其他任何事物所不能替代或者不及的深远影响,这既是《性自命出》论乐的根本目的所在,同时也表明其著者是一位深通乐理的儒者。本文兹从以下三个方面,结合传世文献(以《乐记》为主),对《性自命出》中的乐论进行探讨。

上海博物馆《诗论》简“隐”字说

1994年,上海博物馆从香港抢救购回战国竹简一千二百余支①,由马承源先生等几位学者研究整理。2000年8月,马先生在北京举行的'新出简帛国际学术研讨会'上,就其中《孔子诗论》31支简作了详细报告②。在上海《文汇报》的报道里,有《诗论》两支简的部分照片③。现就简上一个很重要的字,提出陋见,向大家请教。

秦至漢初的都官與縣官——以睡虎地秦簡《法律答問》95簡的理解爲中心

睡虎地秦簡《法律答問》95簡所引秦律是關於禁止百姓向中央政府的派出機構"都官"及縣部門之一的"縣官"提起訴訟的規定。律文中的"官長"指都官的長官,"嗇夫"指縣官負責人。都官隸屬於中央政府,縣官隸屬於縣,但兩者的官衙都在縣轄區内,負責特定工作,所屬吏員、組織結構基本相同,這些均表明兩者的性質基本相同。由於大多數基層官員和百姓不了解官府的統屬關係,所以秦王朝將長官的名稱作爲區别都官和縣官的標志。都官、縣官與鄉官均設在百姓周圍,對百姓而言,去這些官府訴訟更爲方便,但這些官府没有受理訴訟的權限,所以秦王朝特别制定了法律禁止百姓向都官和縣官訴訟。