走出“自然之道”的误区——读《文心雕龙·原道》札记

二十世纪以来大陆学界的《文心雕龙》研究取得了许多成果,也存在着诸多至今未能解决的问题。误读文本或脱离文本、任意发挥无限引申即存在的严重问题之一。此类问题中,最为典型的是把《原道》中的一个普通语词'自然之道'误读为专门术语,且以为即是刘勰所原之'道',然后陷入此'道'属儒、属道、属佛以及唯心、唯物之类的长期争议,直接影响了对《文心雕龙》的正确解读、深入研究和批判继承。因为其起点源于误读,争议自然无法取得共识,但所谓的'自然之道'却广泛传播开来,风靡数十年,误导了大量后学和一般读者。清理所谓'自然之道说'的产生和形成过程,指出其误读和危害,使龙学研究走出误区,回到尊重文本、实事求是的正确科研途径上来,是一个迫切的任务。

中古诗论与儒家诗学——《魏晋南北朝诗论史》序

本文为梅运生先生《魏晋南北朝诗论史》(单行本)的序言。本序以'导读'的方式进行叙述,力图客观地评述原著,主要包括三部分内容:首先,对是书《概说》内容进行了简介;其次,围绕是书关于中古诗论史的具体四大类型的研究内容进行评述,主要围绕第一种主要类型的论述加以介绍;最后,略举数例,说明本书的诸多创见。通过本文评述,说明这部《魏晋南北朝诗论史》是作者的代表著作,在扎实的文献考辨和已有的丰富研究基础上,厘正廓清了许多存在问题,在总体的学术大判断上,实事求是,以自己的研究所得为裁断,突出地强调中古诗学主要都'尊奉、沿用和发扬儒家诗学的风、雅体制'。这就与诸多研究论著不同,成为二十世纪以来中古文论研究的代表性成果,取得了新的重要成就。

从“情礼融合”论《聊斋志异》人伦之美

蒲松龄在《聊斋志异》所书写的女性生命之存在价值,大抵都有着'情礼融合'的价值意涵,但此一意涵并非制式、定格的,而是有着'因情适变'的思维与态度。因为有这样思维,使得这些女性在面对现实问题、情爱危机、家庭变故以及礼教规范等问题时,这些女性都能觉醒,经由'因情适变'的自主选择,而体现出'情礼融合'的生命价值意涵。但她们的改变并非颠覆传统伦理、脱离家庭秩序,而是在传统人伦关系与社会情境的变动中,重新透过'因情适变'与'情礼融合'来实现出生命的价值意涵,真正展现出人格美中'人伦之美'的典型。准此,本文将先探讨蒲松龄之'情礼融合'与'人伦之美'的写作理想,就此来探究《聊斋志异》中所体现'情礼融合'的'人伦之美'生命真谛,进而将《聊斋志异》中所要建构'人伦之美'的价值意涵彰显出来。

中国文论话语还原的可贵实践——杨义诗学思想新议

现代学科体系中的'诗学'和中国古代话语体系中的'诗学',二者含义是不同的,杨义先生的诗学著作,回归了传统'诗学',着意发掘中国诗人的原创性诗学智慧。他在诗学研究中践行着研究话语的还原,反对用西方术语和观念对屈原和李杜诗作做简单的判断。他使用立足于中国文化原创的阐释话语,意欲建构原创的诗学原理。他强调在诗学研究中应当直接面对经典,深入诗歌文本并进行'经典重读'和'个案分析'。他对具有争议性的屈原《天问》和杜甫《赠花卿》的阐释,体现了直面作品文本的实践品格。当代文论应当认真研究中国文学的文本,继而总结规律,在此基础上形成有系统的、具有中国特色和民族风格的文论体系。

论历代作家一百首

我近来写了六百多首《论学诗》(组诗),论及师生关系,以及如何做人、成才、治学和如何阅读、写作、著述等,下面是其中论及作家与作品的部分诗作。

论李曰刚《文心雕龙斠诠》的成就

台湾地区学者李曰刚先生是二十世纪'龙学'史上的大家,其《文心雕龙斠诠》一书从各方面来看均可谓巨制。其规模宏大,内容丰赡,在台湾地区颇具影响力。从其校注成就上讲,博采众人之长,补正前人之失,于唐写本之校特细,增补了不少前人未注的出典,无论从台湾地区还是大陆地区而言,都是一个具有代表性的较为完善的校注版本。从其理论成就上讲,文原论、文类论、文术论、文衡论,四论中均有理论亮点,尤其是其'文体观',通过对比西方相关文学理论,从本民族理论的特质入手,指出'文类'与'文体'的差异,这不仅是《文心雕龙斠诠》一书的理论亮点,也是台湾地区龙学研究界在此问题上的代表性言论。从其影响力上来讲,尤其是在二十世纪,台湾地区的《文心雕龙》研究,从文字的理解到理论的阐发,大都源出此书。但由于其并未公开出版发行,大陆地区的可见度和影响力均较小。

“六经皆史”与章学诚文章谱系的建构

章学诚文章谱系的建构与'六经皆史'说的逐步完善相始终,两者同以校雠之学为工具,又同以对史学的推重为最终目的。'六经皆史'是文体谱系的基础,文体谱系则是'六经皆史'的现实运用。本文认为,章学诚的文章谱系包含有横纵两个向度的内容。纵向上,章学诚以时间为序,将古来文章断为'六经之文—战国之文—文集之文'三期。横向上,他又依照文体的不同,将作为文章发展最后阶段的文集之文分为'纪叙—论辨—诗赋'三体。而在划分过程中,章学诚同时对各类文章的价值地位做了明确认定。因此他的文章谱系,不仅是一个简洁实用的分类体系,也是一个被注入了'尊史'精神的价值序列,更是一种富于创见的文学史观和文体观。

从刘勰“文体通变观”论“文心”与《定势》之关系

本文以刘勰'文体通变观'为前提,重新检视刘勰专论《定势》篇,在其系统化理论体系中所具有的文学理论意义,以及其对作者'文心'与文体之'势'的关系性问题。此一问题涉及作者'文心'之如何'定'的问题。本文预设刘勰《定势》之论述焦点,是作者'文心'择定了文体之'势'的运作,所以关键在作者'文心'之'定',而非是历来学者所关切的'势'。故本文之研究希望透过'文体通变观'之主观文心与客观文体规范'通变性'法则,反思'文心'主导'定势'之交互辩证性关系,反思刘勰撰写《定势》篇之'定'的理论位置,反思主观'文心'与客观'文势'之通变性关系。

关于“《诗经》文学阐释”之内涵的分析

'用‘诗’的眼光读《诗经》',常常被表述为'《诗经》的文学阐释'或'《诗经》的文学研究',但却鲜有人从学理上对其内涵进行明晰的分析。'《诗经》文学阐释'概念的内涵,至少须得从《诗经》语言的组织形式、篇章的结构安排、表达的比兴寄托、情感的文学属性等方面来加以综合分析,方能得出一个较为全面准确的结论。从俄国形式主义文论关于'文学性'的观点来看,语言组织形式与篇章结构安排无疑占有更为重要的地位。而《诗》中表达的'兴'与传达的'情',由于其所具有的经学与文学的双重身份,则是使得《诗经》的经学阐释与文学阐释纠缠不清的重要原因。

编后记

不经意间,《中国文论》出到了第四辑,而且似乎形成了自己的一点特色。中国大陆的期刊杂志很多,近年来,以书代刊的丛刊更是如雨后春笋般涌现,但以中国古代文论为主要研究对象的刊物还寥寥无几。最早创办的是《古代文学理论研究》,随后有《文心雕龙学刊》(后更名为《文心雕龙研究》),前者是中国古代文学理论学会的会刊,后者是中国《文心雕龙》学会的会刊。本刊作为中国文论研究的第三种专门丛刊,似乎可以作为上述两种丛刊的有益补充:既以《文心雕龙》为重要研究对象,又着眼整个中国文论的研究和探索.

两汉以“才”论文演革历程考论

中国古代明确以'才'这一范畴论文滥觞于两汉之际,其间大致体现为以下演进历程:其一,从人物品目实践到才的理论梳理;其二,从综论经籍著述到分疏'才''文'关系;其三,诗人之能的论定与以才论文对文学核心文体诗歌的覆盖;其四,骚人之品的测度及其露才特性与审美转型时代的开启。有关诗人之能、骚人之品的论定都出现在东汉之际,至此,以'才'论文可以说已经基本成熟,而以才论文的成熟,一定程度上又标志着文学自觉时代的来临。

生命的透支——《文心雕龙译注疏辨》出版感言

经过二十余年的苦研苦耕,终于迎来了收获的季节——拙书《文心雕龙译注疏辨》的繁体字本不久前已由复旦大学出版社付梓面世了。至此,我确实长长地舒了一口气,因为它是我后半辈子耗尽心血得来的学术成果。这些年来,除偶然也不得不写一点怀人的、应景的文字外,我的所有精力全都扑在这项作业上面了。有人或许会问,《文心雕龙》原著文本不到五万字,加译加注再加辨误析疑,真的需要花上二十倍的篇幅吗?我要说,笔者其实是极为注重简省笔墨的。以全书485则辨条言,尽管广征博引,铺得较开,却皆为前人校注训解的疏误而发,自信尚无废话,即没有一条是无的放矢、哗众取宠、故标新异的产物。自宋元明清至当前,前人的研究不免会留下一些空缺,校注疏解中也存在不少舛误,更还有许多引申阐发别出心裁,反将原著读解领入歧途,而且陈陈相因,以讹传讹。这些,都是颇值得学界认真思考的问题。拙著的探究工作,正是从这个基点出发,自己戏称是学术上的'拨乱反正'。

薛宝钗的“冷”与“香”——《红楼梦》心赏之二

一、小引'冷香'单独作为一个词,出自《红楼梦》第十九回林黛玉之口。宝玉找黛玉玩,进屋就闻到一股幽香,宝玉以为是黛玉袖子里笼着的什物发出来的,拉着黛玉的袖子要瞧。说笑间,搅动了黛玉的心事。(黛玉)一面理鬓笑道:'我有奇香,你有‘暖香’没有?'宝玉见问,一时解不来,因问:'什么‘暖香’?'黛玉点头叹笑道:'蠢才,蠢才.

文苑之秘宝——《文心雕龙》意大利文全译本“引言”(附补记及新近书目)

'文心雕龙'这四个汉字的组合可谓中国文学传统中最为精妙的组合之一,它利用了每一个字的不同含义以及这些含义之间的相关性,呈现出多样的美感和诗意的朦胧。《文心雕龙》是一部奇异的调和之作,它以智慧的平衡成功地将儒家学说的道德理论跟个人情感相融合,在大量中国经典之中占据了显著的地位;它设计阐述了一个文论思想和评论体系,这个体系至今无人能够超越。对于西方读者而言,很难在《文心雕龙》中寻求特定问题的直接答案,这并不是因为书中没有给出答案,而是因为答案都隐藏在推理论证的层叠之中,而这种推理论证的揭示方式有时跟西方人的方式截然不同。这部作品留下的最重要的文化财富其实是构成这部作品的全部五十篇所赞颂的书面符号的魅力——'文'的真正胜利,以及这部作品所有文字的潜在组合所带来的神秘与蕴藏,这一切最终在阅读的过程中产生了无穷无尽的文学思想资源。这份宝贵的财富在许多方面还是未知的,不仅对于今天的西方世界而言是如此,很大程度上对今天的中国也是如此,因而值得我们好好去研究。

中国大陆百年“龙学”的六个时期

对近百年大陆'龙学'发展阶段的分期,既要考虑'龙学'自身的特点,更要综合考虑各种因素的影响,以图较为准确地区分其历史阶段,以便更好地把握其发展的历史脉络,总结历史的经验和教训,以开辟未来的道路。着眼近现代'龙学'形成和发展的历史实际,笔者把近百年大陆'龙学'的发展历程分为六个阶段:一是从二十世纪初至1949年,可以说是'龙学'的初创和奠基时期;二是'文化大革命'前的十七年,可以说是'龙学'的重要发展时期。三是'文革'十年,则是'龙学'的停滞和倒退时期。四是从1976年至1989年,可以说是'龙学'的兴盛与繁荣时期。五是从1989年至二十世纪末的十余年时间,《文心雕龙》研究进入一个相对沉寂的时期,可以称之为'龙学'的徘徊和反思时期。六是进入新世纪以后,随着对传统文化的重视乃至国学热的兴起,'龙学'进入新的开拓发展时期。

刘勰文论的创新与诗学的局限

《文心雕龙》体大精思,系统井然,文字典雅精炼,诚文论中经典之作也。然近代学者颇有疑其思想保守,缺乏创新者。故以博学如钱锺书者,亦尝于《管锥编》中批评《文心雕龙》'综核群伦,则优为之,破格殊伦,识犹未逮'。然彼等所未知者,刘勰非仅博学慎思,且胆识过人,才兼文武,把消化后的《孙武兵经》或显或隐地大量融入文论,超越古今文论经典,开启了世界文论的新天窗。然而学术上优于分析者常弱于感性,复因时代限制而回避情诗。青年时代的刘勰在定林寺写书时,或尚未能深刻了解陶渊明诗文中之情操与隐秀。因此刘勰似未能'明诗'中关雎之情,和洞见陶诗中'隐秀'之义。此其诗学之局限,亦为《文心雕龙》之'白璧微瑕'。值得学者进一步之探讨。

刘勰在《文心雕龙》范畴创用上的卓越建树

体大思精的理论,必有统合有序、思考严密精深的范畴系列。刘勰是文学领域创用范畴概念最多的理论家,《文心雕龙》中除了那些以基础性理论名篇的专题之外,散见全书的其他范畴概念也在不同理论层面各得其所。刘勰以民族文化特征鲜明的概念组合所作的逻辑论证覆盖文论的各个层面,并达至'思精'之境,经受住了千百年来中外文学创造和理论批评的验证,葆有逾越时空局限的理论价值,其中不少发挥着为后来理论批评发展导向的作用。刘勰在古代文论范畴创用上的贡献无与伦比,古代文学理论批评运用的所有范畴概念都不难在《文心》中找到自己的归属或者渊源,这正是《文心》被一些近现代学者称许和赞叹的缘由。

《易》学视域下的《文心雕龙》研究述论

用《易》学视角研究《文心雕龙》,找到了刘勰思想的本源,证明《文心雕龙》中的'道'是源于《周易》的;同时,也解开了刘勰说的'位理定名,彰乎大易之数'在《文心雕龙》中的实施之谜,证明现在传世文本中的篇序是效仿《周易》六十四卦'两两相偶'排列的;上下两篇之分是效仿《周易》上下两卷之分,《唐志》十卷之分割裂了原篇序之间的内在联系。《文心雕龙》反映出来的思维模式是易学思维模式,而非其他。历史上很多关于《文心雕龙》的争论,在《易》学视域下迎刃而解。用《易》学视角研究《文心雕龙》,不仅提高了《文心雕龙》的学术地位,还可看到刘勰不仅是一位伟大的文学理论家,还是齐梁时期一位少有的哲学家和易学家。