《红楼梦》法译本谶语的翻译方法探析

《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作,在法国的译介和传播已历时近1个世纪。谶文化是中国历史上的一种神秘文化现象,也是中国传统文学的创作技巧之一。谶语在《红楼梦》中得到了大量的应用,在小说第五回尤为集中。本文以李治华、雅歌夫妇翻译的法文本《红楼梦》为研究对象,引入生态翻译学理论,通过分析第五回中作者应对别名法、谐音法、拆字法和双关法4种谶语的具体译例,研究译者在处理不同类型谶语时所使用的不同的翻译方法及其翻译效果,以期对中国古典小说在域外的译介和接受有所助益。

试论与本科生合作开展翻译研究的几条途径

教学相长是古已有之的教育理念,合作科研则是高等教育的普遍现象。然而,针对大学教师如何与本科生进行合作科研,在翻译研究领域还鲜有探讨。本文基于作者的一些切身经验,提出了5种主要途径,即基于本科毕业论文、基于教师科研项目、基于学生科研训练、基于本科课堂教学和基于师生共同兴趣。不管何种途径,基于师生共同兴趣的教师命题至关重要,很大程度上保证了师生的共同投入,有利于合作论文的顺利完成与发表。

外语院校特色课程思政体系建设研究

1引言2016年,习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上指出“要用好课堂教学这个主渠道……使各类课程与思想政治理论课同向同行,形成协同效应。”为深入贯彻会议精神,中共教育部党组提出将2017年定为“高校思政课教学质量年”,把思想政治课建设作为检验大学落实会议精神成效的方法和依据。为此,教育工作者就如何实现这一目标开展了积极探讨与思考。2017年1月,上海市教委首次提出“课程思政”概念,尝试将思政教育融入学校课程教学各环节,建构全方位的思想政治教育课程体系,树立“全课程、全员育人理念”,从根本上改变思政教育与专业教学“两张皮”的现象。(高德毅、宗爱东,2017:43)这一创新思维为高校思政教育工作开展提供了新思路,也给各学科教学和工作带来了新挑战。

节奏观下《楚辞》的英译研究

《楚辞》是中国文化的源头之一,代表着中国传统文化的精髓。在当今“走出去”的政策号召下,《楚辞》的对外传播受到了极大的重视,国内外形成了一阵“楚辞热”。本文借用梅肖尼克提出的“节奏观”,对《楚辞》的英译本进行比较,归纳分析各译者对原文节奏有怎样的认识,如何在各自译本中重构节奏,如何最大程度追求译文的“形”“神”兼备。在充分对比之后,本文意在探究以节奏为基础的新型忠实观在典籍英译中的指导作用。

芥川龙之介的《中国游记》①论——以芥川、章炳麟的会晤对谈为中心

近年来,芥川龙之介的《中国游记》受到学界广泛关注,研究者基于各不相同的立场与视角,对这部非小说性的名作进行了分析和解读。本文拟从空间、时间功能性或特定时段历史文化背景的角度,对“游记”中芥川与中国文化名流章炳麟会面时的著名对谈做出进一步探究。

中西时空观的比较研究

西方诗学多有关于时空的思考,特别是进入20世纪以后,时与空成为西方诗学非常重要的两个概念。那么中国文论有没有关于时空的思考呢?这是近年来我经常思考的一个问题。我曾为此请教过学界的几位朋友。大家最初的感觉是,关于时空的思考似乎是西方哲学和诗学的特长,在西学未进入中国之前,中国诗人仅以诗作的形式谈论时空,不曾有过系统的思考。

高校俄语专业教学与教学法研究现状及启示

改革开放40年以来,我国各类高校的俄语专业开始了“具有国际视野和中国情怀的高素质应用型复合俄语人才”培养的尝试。很多大学(学院)根据自己的实际情况采取了灵活多样的培养方式。例如,俄语+其他专业、俄语+英语、俄语+英语+辅修专业形式。以浙江越秀外国语学院俄语专业为例,那里推行的是俄语+专业方向选修课的人才培养模式(经贸方向、翻译方向、电子商务方向)。

布宁诗歌中的色彩隐喻研究

1引言伊万·布宁是俄罗斯首位获得诺贝尔文学奖的作家。他的小说文笔细腻优美,擅于描写断臂维纳斯般不完美却更为突显韵味的爱情,令读者读罢心有戚戚焉的同时产生绕梁三日之美感。事实上,布宁不但是一位举世瞩目的小说家,更是一位才华横溢的诗人,他正是凭借诗作登上了俄罗斯文坛。布氏的大部分诗作将自然事物作为咏唱主题,诗中饱含了诗人对家乡的眷恋与追思,表达了布氏对大自然的热爱与赞叹,反映出他对生活的感悟感怀。凭借着画家般专业的审美眼光,布宁将大自然和人世间的美捕捉进自己的诗作中,将自然界色彩斑斓的画卷通过文字绘于纸上。

《清人诗文集总目提要》订补——以谢泰交等5位浙东地区作家为中心

从清代诗歌(包括散文)文献学的角度来说,今人柯愈春先生所著《清人诗文集总目提要》代表了迄今为止该领域学术研究的最高成就。因此,以该书作为基准,对其中难免存在的若干舛误与疏漏进行订正与补充,从而使之更趋完善,也就成了一项很有意义的工作。本文即根据平日读书所得,对其中谢泰交、王自超、任侠、杜肇勲、胡浚5位浙东地区作家的有关问题予以订补,供作者及其他相关读者参考。

反思文学批评弊端 建构批评家主体性——第八届中国新锐批评家高端论坛综述

2018年12月16日,第八届中国新锐批评家高端论坛在广东湛江岭南师范学院隆重举行。本次论坛由岭南师范学院、北京大学影视戏剧研究中心、北京师范大学中国当代新诗研究中心和《文艺争鸣》杂志社联合主办,《语言与文化论坛》编辑部、《文艺论坛》编辑部协办,岭南师范学院文学与传媒学院承办。

悲剧性的探索——歌德诗剧《伊菲格妮在陶里斯》的和谐路径

意大利之行标志着歌德的创作风格从狂飙突进转向经典和谐。诗剧《伊菲格妮在陶里斯》是歌德在这一时期的重要作品。悲剧性的探索对研究诗剧缘何走向和谐具有另辟蹊径的作用。歌德理解的和谐是一种建立在对立之上的平衡,无法平衡的对立则会走向悲剧性。诗剧中致力于探索悲剧性的界限,并以悲剧性的方式寻求妥协和平衡,从而解释了和谐的产生路径。从戏剧含义、诗学主题、结构形式三个层面来论证诗剧如何将悲剧性作为一种可以克服的对立归入平衡,走向和谐。

空托霜毫写断肠——民国才女张江梅遗诗佚事

绍兴籍民国女诗人张江梅,为光复会成员张竹笙之长女,范文澜表妹,两人青梅竹马,感情深厚。诗人早殇,实因受抗战影响、两人音书断绝,以致谢绝医治,郁郁以终。其诗歌前期多为闲适山林之作,出嫁后转为闺怨苦闷之吟,受家庭进步思想影响,诗作中多有立志报国之咏,特别是抗战爆发后,题材多取乱世灾黎生活情状,沉痛苍凉。

“空间诗学”及其他——中文古诗形式的美学压力及其当代突围

中文古诗形式是汉字基因的美学延伸。作为中文诗歌美学,它至今还没被读透;作为人类思想资源,几乎尚未被发掘。杜甫仍然是孤独的。越精美的美学传统,越产生可怕的压力。一个普遍的误解是:中文诗歌传统犹如一条相连的直线,在古典和当代创作间可以直接衔接。于是,中文的、当代的,就是两个必不可少的要素。思想的深,必须找到表达的新。我们的突围,开始于在当代和古典诗歌美学间建立“创造性的联系”。当代中文诗一定是思想深度和创造性形式间的强力互动,其中的难度,不仅仅在于应付古典和西方两大传统的挑战,而在于我们的作品,几乎是在断裂的深涧上悬空搭建自身。那么,古老的汉字和中文,能否继续给当代以启示呢?

绍兴地域文化融入来华留学生跨文化交际能力培养研究

跨文化交际能力除了语言能力之外最重要的是文化能力。近些年,随着中国国际地位的提升和国际影响力的不断扩大,越来越多的留学生来中国学习,承担着向世界推广汉语、传播中国传统文化和现代文明的重任。然而,长期以来地域文化在高校教育特别是留学生教育中的缺失,导致留学生在学习和日常生活中,忽略当地地域文化影响,造成跨文化交际困难。绍兴具有丰富的历史文化资源,该文以绍兴地域文化为例,分析地域文化融入来华留学生跨文化交际能力培养中存在的问题,探索出具体的培养路径和解决策略。

前言

“语言与文化论坛”丛书为综合性人文学术出版物,由浙江越秀外国语学院组织专家学者编写,浙江工商大学出版社出版。《语言与文化论坛(2021年)教育与语言学卷》坚持以会通中外语言文化、关注学科发展前沿、注重基础应用研究、促进人文学术交流为宗旨,探讨不同语言与文化理论,交流最新研究动态,挖掘语言与文化的多元化特征。本书开设5个栏目,收录29篇论文。

跨文化非言语交际成功因素分析——以自媒体博主李子柒为例

本文在非言语交际和跨文化交际理论框架指导下,运用文本分析法,以民间文化传播自媒体非言语交际行为的典范李子柒为代表,研究分析其跨文化交际成功的因素和策略。可以发现,在非言语交际的运用方面,李子柒视频中的肢体语言及人物空间距离等处理方式将具有不同文化背景的观众情感诠释得恰如其分;在跨文化交际方面,李子柒的视频通过不断创新,融汇中西文化的同时又凸显中国特色。李子柒的视频不仅吸引了观众目光,而且还成功地输出了中国文化。这为民间个体依托自媒体树立中华文化正面形象及进行文化输出提供了新思路。

基于小型语料库的英国高校研讨课语境下的反意疑问句的人际意义研究

1引言反意疑问句(tag question),又叫附加疑问句,一般由两部分构成。前一部分是对事件的陈述,叫做主干部分(anchor);后一部分是一个简短的附加成分(tag),对针对的事件提出疑问。举例如下。

存在与叙事:从伦理叙事学到哲学叙事学

由于人自古而然地生活在伦理秩序之中,因此,文艺作品只要关涉人的生存,就必然会或隐或显地呈现某种伦理秩序,哪怕是刻意追求“零度叙事”的小说也难以逃脱这一宿命。此外,由伦理秩序所赋予每一个叙事者的伦理意识也会或隐或显地制约着、影响着他的叙事,就算他竭力避免伦理意识的干预也无济于事。伦理秩序、伦理意识和文学叙事的这种宿命般的联系无疑为文艺伦理研究的“合法性”提供了切实依据,笔者于新世纪初即首先提出将伦理-叙事研究拓展为新兴的交叉学科——伦理叙事学(Ethical Narratology)。由于人类在精神层面不仅仅被道德价值所塑造,因此,为了更深入全面地揭示存在与叙事的内在联系,亦即个体生存、人类文明与叙事行为的内在联系,就应该将伦理叙事学拓展为哲学叙事学(Philosophical Narratology)。萨特在1946年的演讲《存在主义是一种人道主义》中,反驳了那种认为存在主义鼓励绝望的看法,他指出,存在主义宣称人必须寻找和创造自己的认同和意义,“人不过就是他把自己塑造成的那个东西”。萨特未阐明的是,人的自我塑造也是被塑造的。这就是哲学叙事学探索的逻辑起点。

新诗学与新诗知识——以陈仲义为例

新诗→新诗知识→新诗学,这是一条完备的必经之途,说严重点,有无新诗学是新诗和新诗知识是否合法化的前提条件。而陈仲义的新诗知识实践属于新诗传统形成的高层运作,是一种深层次的新诗知识奠基行为,这与大众传播和体制作用方式不同,我认为他是真正促使新诗合法化、理论性的助推器。因此陈仲义的个案具有机关报诗学的典范意义。新诗学理应属于人文社会科学,不仅以人为中心,属人的科学,而且本质上是一种对于真理的求索体系,真理是人的真理,一种缘构形态的境域生成,因而相应地具有她的新诗学的实践品格、社会意识和世界意义,参与社会变革和价值重建的时代潮流中。同时维护新诗的纯粹性和自足性并追求自身的艺术转变,实行社会学与美学的对立统一。

当代文学史料研究随想——在杭师大召开的“文学运动与中国现当代文学:以史料建设为中心”研讨会上

主持人语:一个学科发展到一定阶段,都会碰到一个文献史料问题。这也是古今中外所有学科发展的一个普遍规律,是必须需要跨越的一道门槛。中文大学科中的传统“三古”(古代文学、文代汉语、古典文献),因为有门槛一它需要相应有一套专业化知识,如训诂、考据等,所以这个问题似乎关系不大,并且它们经过上千年的累积(从汉代的朴学开始,到清代的干嘉学派),的确形成了一个良好的传统,一套体大思精的体系。