基于马克思经济理论的总供给函数构建

本文以马克思经济理论为基础,通过构建总供给函数,为解决社会主义经济建设中遇到的诸如总需求不足、经济增长与波动等宏观经济问题提供理论平台。首先,建立基础总供给函数,即以社会生产规模和劳动生产率为自变量的总供给函数;其次,在此基础上,从马克思劳动生产率理论和投资与利润率理论出发,分别建立以劳动生产率作为函数的总供给函数和以社会生产规模作为利润率函数的总供给函数;最后,综合以上两个方面构建统一总供给函数,并且以总需求不足分析及其解决为例,说明总供给函数在社会主义现实经济分析和宏观经济决策中的重要作用。在马克思经济理论基础上构建总供给函数,并由此出发解决社会主义经济建设中的现实问题,充分证明了马克思主义理论的强大生命力。

反思空间的政治经济:生产力和包容性增长的挑战

十多年前的全球金融危机暴露了全球资本主义的长期系统性问题,其中最突出的两个问题是生产率增长的基本趋势放缓,以及许多发达经济体的经济和空间不平等加剧。新冠病毒-19(The Covid-19)大流行似乎将进一步加剧这些问题。本文首先讨论了生产率放缓的规模和已经出现并日益扩大的不平等问题,特别是在空间不平等方面:这是生产力发展不平衡和缓慢以及不平等程度加剧在区域和城市之间和内部的表现。其次,本文简要考虑了这些趋势背后的潜在因素,包括金融化/金融全球化、有组织劳动力的作用的日益减弱、在金融化中发挥关键作用的劳动力市场的分割,以及由技术差异和产业结构变化(尤其是和高科技部门崛起相关的产业结构变化)所带来的社会内部日益严重的两极分化。再次,本文探讨了生产率下降与经济和空间不平等的扩大在哪些方面可能是相互关联的,并对效率-公平权衡的概念提出了质疑。最后,本文考虑了“包容性增长”是否有可能实现调和提高生产效率和减少不平等的目标,反思包容性增长可能意味着什么,以及它在政策方面可能意味着什么。到目前为止,包容性增长似乎只在国家以下各级政府获得了一些支持,这似乎反映了——至少部分反映了——城市和地区试图解决国家政府留下的政策空白。

《资本论》有机构成的唯物史观深层景象——阶级与拜物教经济学原理之二

在一般意义上,唯物史观的“有机构成”提示工作形态的通史原理即和“统治”有关的工作原理,如劳动原理、资本原理;《资本论》不限于此,其运用的有机构成范畴呈现阶级统治原理的“深层景象”,揭示知行合一的阶级-拜物教认识论原理。这促使规律的理解为范畴的“总开关”,乃至将唯物史观与阶级工作原理总合为“体用不二”。在统治理论生产上,有关阶级与拜物教的档案学知识是《资本论》实际所提供的东西,阶级与拜物教经济学也即“《资本论》知识原理”:从历史走入现实,其绽放阶级事格。然则这一原理需要再解作理论意识形态“对立规定”之落成,以“政治经济学批判”名义在物质生产领域落实唯物主义与唯心主义的路线斗争,最终落实辩证法与科学工具的统一。中国特色社会主义从中汲取的启示是:坚持从主体论出发的“历史走出阶级”的自觉行动,努力摆脱拜物教思想羁绊,致力于彻底消灭奴化和异化现象,实现“有机构成的人”的全面发展。

民粹主义政治经济学与身份认同理论

经济学界对民粹主义的研究正在突破经典的理论范式,不断地吸取政治学、社会学和认知心理学的研究成果,在他们的模型中引入了社会文化、信仰、价值理念和受教育程度等从不同维度反映选民身份的诸多变量。从西方社会身份认同危机中暴露的社会文化和阶级利益冲突入手,探讨民粹主义流行的社会基础和理论渊源,试图从社会心理学、经济学和政治学诸角度解读西方社会政治极化和社会裂变的原因和影响。借鉴身份认同理论和民粹主义政治经济学领域最新的研究成果,依据不同社会阶层选民经济利益和社会、政治地位的契合和冲突,对现代西方社会各阶级、各党派进行了重新划分,探讨了选民阶级身份和社会文化身份的演变和分离对政党政治联盟的影响,以期为理解西方社会政治极化、社会裂变和把握21世纪国际经济、政治、军事和外交关系以及地缘政治走向提供前瞻性的思考。

宋珊珊:马克思与皮凯蒂破解分配问题对策之区别

马克思与皮凯蒂在分配问题上持有不同立场。对马克思来说,分配不平等问题的产生在于整个资本主义社会制度,是资本主义生产方式发展的产物。皮凯蒂并未将分配问题置于社会发展与社会制度演变之中,他关心的只是分配不平等的事实,及其从数据统计中探寻发生的原因。因而,他的研究只是立足于资本主义社会本身现实存在的基础之上。

支持和规范民营资本健康发展的若干思考

发展壮大民营经济需要正确认识资本的特性及其行为规律。资本的特性体现为三个层面,一是作为社会关系,资本承载着支配劳动和其他生产要素的权力;二是作为生产要素,资本可以促进社会生产资源的合理配置和快速流动,创造社会财富和提高经济效率,促进社会生产力发展;三是资本具有社会权力,具有一定的政治功能和意识形态功能。引导资本有序发展应客观看待资本的行为规律,重视其引导资源配置、促进创新和提高效率等正面作用,也要规范和限制其逐利性、脱实性、创新流动性、回避监管性和扩张渗透性等负面作用。促进民营经济发展,应厘清政府、市场各自的投融资行为界限,引导民营资本有序进入新领域,科学设置资本红绿灯,强化民营经济的社会责任。

杨志:公有资本是正确认识和理解我国资本特性的钥匙

毫无疑问,我国基本经济制度体系就是我国资本创新体系的逻辑基础。而我国社会主义市场经济作为我国基本经济制度体系的重要组成部分,就是我国资本创新体系的逻辑架构。就社会主义市场经济体制机制问题,有如下几点需要说明。一是“市场”作为商品交换、资本流通的场所、空间,其本身就是一个架构或“市场体系”,本质上它是全部生产者相互联系的总和.

王伟光:斯大林功过评价实质是意识形态之争

斯大林功过是非的评价问题,看起来是关于一个历史人物的评价定位问题、盖棺定论问题,实质上是与现实斗争中一系列重大问题相关联的,说到底,是关系到无产阶级与资产阶级、社会主义与资本主义的一方必定战胜另一方的生死博弈问题,千万不可小视。

当代国际垄断资本全球资源控制新战略及我国的对策

伴随经济全球化的不断深入、金融与信息网络技术的创新与发展,当代国际垄断资本不但呈现出新的形态,而且在全球攫取巨额利润的传统渠道上衍生出了许多新的战略,尤其是在跨国资源垄断中,借助经济援助与低成本融资模式深化对发展中国家水资源的控制,通过国际资本市场运作实现优质矿产资源全球化配置,在不断扩大市场占有率的基础上,控制资源定价权;以垄断全球评级业的国际信用评级机构为依托主导国际话语权,操控国际资本市场。作为应对策略,我国应该扶持国有及大型民族企业,加大研发投入、实施"走出去"战略,与以外资为背景的强大国际垄断资本展开竞争。

王爱华:食利性收入加剧劳动者自我异化

马克思认为,资本主义社会工人贫困的根源在于劳动异化。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思深入剖析了资本主义经济关系,找到了人自我异化的世俗根源,提出了异化劳动思想:“第一,劳动者同自己的产品相异化,劳动产品本是工人的劳动成果,但在雇佣劳动制度下却成了一种异化的存在物,与工人相对立成了资本家进一步奴役工人的手段。第二,劳动本身与劳动者相异化,由于劳动对劳动者没有任何好处,所以只能在被迫的强制的条件下进行,劳动者在劳动中不会感受到创造的喜悦,只会感到痛苦和不幸。”劳动成果本是劳动的物化或对象化,但在资本主义国家,劳动成果为资本家所有,劳动者只拥有出卖自己劳动力的权利,同他的劳动产品处于分离异化状态,出现工人阶级的阶级意识淡化与“工人阶级主体危机”。

肖峰:数字技术的回归及异化危机的化解

数字技术资本化造成的劳动新异化,在资本主义私有制框架内无法消除。为了克服数字化的奴役劳动,必须质疑数字技术的资本主义应用,展望数字社会主义的美好愿景,让数字技术回归到人的工具的本质,使其成为解放劳动者的新手段而不是资本逻辑下的异化新工具。在生产资料公有的社会主义应用中.

王立胜、郭冠清:数理方法在中国特色社会主义政治经济学中的应用

尽管充斥着“数字游戏”的西方经济学确实存在着对数学的滥用问题,对经济现象的描述掩盖了对事物本质的理解,但是作为工具属性而不是价值属性的数理方法依然具有借鉴意义。一旦排除数理方法的应用,将使中国特色社会主义政治经济学研究进入“重定性轻定量”的误区,不仅影响其本身的学理化,也影响它在应用经济学中的基础性地位和应用。

建党百年与马克思主义的守正创新——“首届中国创新马克思主义论坛”综述

中国共产党成立100周年即将到来之际,为深入贯彻习近平总书记"不断开辟当代中国马克思主义、21世纪马克思主义新境界"的要求,不断推进马克思主义的中国化、时代化、大众化。中国政治经济学学会、中国社会科学院经济社会发展研究中心、西北工业大学学科建设办公室、西北工业大学马克思主义学院联合主办,《毛泽东邓小平理论研究》《当代经济研究》《上海经济研究》《管理学刊》《河北经贸大学学报》《政治经济学研究》《海派经济学》等编辑部协办的"首届中国创新马克思主义论坛",于2021年3月27日在西北工业大学召开。来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、复旦大学、复旦大学、四川大学、厦门大学等70多所高校和科研院所的150余位专家学者围绕"建党百年创新马克思主义的基本理论、方法与策论",进行了广泛而深入的研讨,并聚焦和提出了以下四个方面的新观点。

略论中国特色社会主义政治经济学范畴体系的创新

中国特色社会主义政治经济学是马克思主义政治经济学中国化的重要成果。它形成了一个完整的创新的范畴体系,包括三个基本范畴:自主联合劳动、社本、需要价值。它们组成了中国特色社会主义政治经济学的理论基石。从雇佣劳动到自主联合劳动,从资本到社本,从剩余价值到需要价值,是一场深刻的理论革命,由此形成了中国特色社会主义政治经济学的三大理论基石。只有筑牢了这三大理论基石,中国特色社会主义政治经济学才能立于不败之地,保持长久的生命力,为中国特色社会主义建设事业提供理论指导和理论自信,并向世界展示中国特色社会主义经济理论的话语体系。中国特色社会主义政治经济学创新理论体系的始点范畴是需要一般,本质范畴是自主联合劳动,中心范畴是需要价值,基础范畴是社本,理论核心是社会主义价值构成公式,理论渊源来自中国经济改革实践和马克思的有关思想。

马津润、余凯月、丁晓钦:国外马克思主义关于中国特色社会主义道路性质的误读及其原因探析

通过对国外已有研究的梳理可以发现,国外马克思主义学者对中国特色社会主义道路性质的错误研究论断主要与其对社会主义的认识、评判标准以及其研究视角的片面性有较大的关联性。(一)对社会主义的认识以及评判标准存在偏差国外马克思主义学者对中国特色社会主义道路性质的研究论断很大程度上基于其对社会主义的认识及评判标准之上。持“市场社会主义”观的学者基于对社会主义采纳市场经济的认同而肯定中国特色社会主义道路的社会主义性质。虽然“市场社会主义”这一界定肯定了中国道路的社会主义性质,然而其绝非对中国特色社会主义道路性质的正确论断。

做强做优做大国有经济促进共同富裕

实现共同富裕是当前和今后一段时间我国经济社会发展的重要目标。实现共同富裕既要靠发展实现收入稳步增长,也要靠分配举措缩小收入差距,这两个方面都离不开做强做优做大国有经济。党的十八大以来,国有经济在做大蛋糕和分好蛋糕两个方面都做出突出贡献,有力地推动了共同富裕向前迈进。促进共同富裕实质性进展,需要进一步做强做优做大国有企业,坚决反对各种直接或间接削弱国有企业在经济中影响力、控制力的做法,国民共进共同做大蛋糕,国有经济在初次分配中要坚决贯彻按劳分配原则,突出劳动贡献,缩小行业之间收入差距,在再分配中加大转移支付力度,促进社会公平正义,体现社会主义公有制经济全民共享的本质特征。

资本与非生产劳动:休闲产业和休闲价值的必然性——基于马克思《1861-1863年经济学手稿》的探析

通过"症候阅读法"的阐发,可从马克思在《1861-1863年经济学手稿》关于非生产劳动的论述中,发现理解休闲服务产业化之价值问题的钥匙。在马克思看来,与作为资本增殖之手段的生产劳动相比,非生产劳动本质上就是游离于资本体系之外、并不创造剩余价值的"服务性劳动";但如果把它作为资本增殖的手段,非生产劳动也就变成了生产劳动,服务劳动行业也就变成了服务产业,其中蕴含了"休闲价值"的可能性。从内容和性质看,服务劳动活动本身会成为消费或享受的对象;在丰富多彩的生活性服务劳动中,享受性服务和发展性服务具有鲜明的休闲性质和休闲价值取向;在服务劳动与资本的微妙关系中,作为资本增殖手段的服务劳动成为生产劳动进而转化为服务产业,而大多数文化性服务劳动则应在资本体系之外成为大众性公益性休闲服务,以助力最广大人民群众的文明享受和自由发展,实现休闲的目的性价值。

中国共产党技术使用思想及其发展脉络研究

中国共产党的技术使用思想是对马克思、恩格斯等经典作家科技使用观的继承和发展。百年历程中,中国共产党的技术使用思想经历了新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期、改革开放和社会主义现代化建设时期、新时代中国特色社会主义建设时期的理论探索和与时俱进的发展。尽管各个阶段所处的时代背景有所差异,时代课题不尽相同,革命、改革、建设的具体目标也有所不同,但中国共产党立足社会现实、通过合理的技术使用推动社会发展,始终将技术使用服务于人类生产生活的改善,服务于中华民族伟大复兴的目标是一致的。

世界贫富多级分化与资本国际侵蚀

世界不同国家之间的贫富多级分化是自近代以来在资本国际侵蚀下出现的。发达资本主义国家通过国际贸易中的单向不等价交换、国际投资收入的不合理分割、国际金融活动、军事资本的职能作用,不断侵蚀广大发展中国家利益,实质上是通过资本国际运作,侵蚀中低收入国家的劳动成果。面对世界贫富多级分化与资本国际侵蚀,中国和其他发展中国家要大力提高开放质量和效益,调整和优化开放结构,纠正片面强调出口创汇和追求顺差的偏向,更加注重引进外资的质量和效益,改进评价指标和方法,在维护外资企业作为市场主体与内资企业平等地位的同时强调收入合理分割。国际社会有必要积极探索建立以国民总收入为中心指标的核算体系,完善按购买力平价法计算各国经济总量的方法。广大发展中国家只有发奋努力,加快自身发展,才能摆脱受侵蚀地位,最终消除世界贫富分化,实现全人类共同富裕。

中华民族没有信仰吗?——评易中天教授的中华民族信仰观

易中天教授对信仰的认知存在偏差,将信仰狭隘地理解为超自然、超世俗的宗教信仰,摒弃了世俗信仰,进而否定了中华民族信仰的存在。这一认识正是基于对中西文明的倾向性阐释,易中天教授在“贬低中华文明,膜拜西方文明”的文明立场上丧失了民族信仰,并在为“财富精英”的辩护中漠视信仰的人民性基础,无视人民群众是历史的创造者,看不到私有制是“贫穷、愚昧之源”的历史事实,反映了有产阶级或“财富精英”的利益需求。揭开易中天教授所谓的唯物史观幌子,就能发现其内蕴的“普世价值”和新自由主义价值观,易中天教授理论依据的欺骗性和虚伪性使其言论极具蛊惑性和隐蔽性,公众在其谎言误导下会间接形成对民族信仰和中华文明的质疑。易中天教授关于中国人无需信仰的言论,究其根本,也否定了世俗的、科学的马克思主义信仰。基于此,必须坚定高举马克思主义信仰大旗,并以知行合一的信念践行科学理论。