释查理曼的遗嘱

艾因哈德在《查理大帝传》的末尾记述了查理曼的遗嘱。811年春夏在亚琛召开的法兰克政治集会最有可能是立嘱的场合。查理曼选择立嘱处置自己的全部财富,体现了这位皇帝在生命的最后岁月确立家族秩序和帝国秩序的努力。这份遗嘱或隐或现地牵涉当时加洛林帝国的王朝政治、政教关系、外交格局、灾异危机、道德改良等多方面复杂、微妙的形势和挑战。查理曼选择用立嘱的方式回应这些形势和挑战。

秦汉时人视阈中的犬

犬与狗,同实异名。犬分为田犬、吠犬、食犬3类,在秦汉社会生活中扮演着重要角色。犬是秦汉时期祭祀的牺牲之一,祭门、祭行等皆用犬。犬还参与到巫术等神秘文化之中。“犬祸”与人间灾难密切相关,从而渗透到政治生活之中。汉代画像中有很多犬形象,不仅现实生活画面中有犬,神仙世界中亦出现犬形象,这是汉代人将犬神圣化的结果。

清代法律的满汉融合——以旗奴告主法律的变迁为中心

清入关前所定离主条例鼓励旗下奴仆通过首告家主的不法行为,获得离主的机会。入关之初,即便与顺治律中严禁家奴告主的律文完全冲突,官方仍旧允许旗下家奴首告家主。康熙、雍正年间,官方在旗下家奴告主的立法上表现出一些游移:既开始吸收顺治律中“干名犯义”条文制定相关条例,对家奴告主的行为做出一些限制;又比照关外法条新定一些鼓励家仆告主的条例。至乾隆年间,官方才彻底接受“干名犯义”律条,严惩旗下奴仆首告家主。官方对旗下家奴告主的立法,从依照关外传统予以鼓励,到逐渐接受内地法律,最终转向严惩旗奴告主,是满汉法律融合复杂过程的真实写照。

从马拉巴尔到法尔斯海——阿拉伯帝国航海贸易中的印度柚木

柚木具有抗海水腐蚀的特性,原产于印度等热带地区。阿拉伯帝国曾大量引进印度柚木建造战船和商船,因此印度柚木在印度洋航海贸易中具有重要作用,既是广泛交易的商品,也是船舶原材料。同时,印度柚木也大量应用于阿拉伯帝国的城市建设、社会生活等方面,形成大量的社会需求。以印度柚木产销为纽带,印度西海岸马拉巴尔诸港口与法尔斯海的海港形成了“环印度洋贸易网络”,形成互相关联的共同体和共生圈,印度柚木也作为南方作物传播到阿拉伯世界,成为世界历史上“南方化”的一部分。

中世纪牛津大学校长职权初探

现代英国特色的大学校长制源于中世纪的牛津大学。牛津大学校长职位从1214年之后走向制度化,至16世纪中叶,校长一职完全虚化为名义上的大学首脑,副校长则成了大学的实际领导者。中世纪牛津大学采用一种民主管理的形式,其校长亦通过选举而产生,并代表教师大会行使大学内部的行政管理权,处理对外交往事务。牛津大学校长的权力既源于教会和王室所赋予的特权,亦源于教师大会所制定的各项法令。校长由此成为拥有高度自治权的大学的象征和代理人,具有崇高的荣誉和权威性。

国外犹太人希腊化研究述论

德罗伊森用“Hellenismus”(希腊化)指代亚历山大帝国与希腊化王国为政治主体的时代,开创了希腊化研究。希伯来文明与希腊文明互动是希腊化典型例证,史料相对丰富,19世纪学者的相关研究集中在宗教领域。20世纪以来,犹太人希腊化研究大致经历了同化—互斥的二元对立论、充分融合论以及有限互动论3个阶段。随着研究理论与方法的推新、史料的扩增与更新以及资料解读的细化与革新,学者研究趋于多元化,但大体上以犹太人持有边界感与自主选择性为基调。“和合”与“重构”是希腊化的两个属性,希腊化实际上就是文化再生的过程。犹太人处于希腊化文明辐射范围,外来文化的影响不可避免,以犹太教为核心的犹太文化始终保有生命力与创造力,使犹太民族不仅未被吞噬,反而坚守宗教信仰,强化身份认同,适时地调整本土文化与外来文化的关系,这是犹太人希腊化的本质和要旨。

避瘴保命——清代瘴区官员的求生及清廷的应对

清代流官入瘴区任职后瘴故率极高。在督抚的默许下,为保全性命,瘴区官员多在瘴气盛作时移驻他地,待瘴弱或瘴消时再返回治所。此行为在雍正及其以前皆被禁止,并视为擅离职守,但乾隆以降,已被默许。清廷误以为生于瘴区之人可抵御瘴毒,并以此为基础确立了五省籍贯制度,当部分瘴区缺官时,须从籍贯为南方五省之人中拣选,意图从源头上解决官员瘴故的问题。此外,清廷采用分发避瘴药物及迁移治所等方式,使瘴区官员免遭瘴故风险。乾隆以降,避瘴方式基本趋向科学的一面,衣食住行已成为瘴区官员避瘴的重点。

《犹太战争》中的地理书写与约瑟夫斯的罗马帝国疆域观

1世纪晚期,罗马帝国的疆域政策从向外扩张趋向内部整合。犹太史家约瑟夫斯的史书《犹太战争》为考察此时期罗马与边缘行省犹太地区的关系提供了重要的一手文献。受其行省精英和罗马公民双重身份的影响,其史书通过独特的地理书写,一方面传达了行省精英面对帝国扩张时的共识,即维护犹太共同体的安全而避免战争,另一方面,他对于罗马地理边界的勾画,以及他提出的帝国“四至”的疆域观,体现了1世纪晚期罗马统治“无远弗届”的意识形态与现实疆域趋于内部整合的政治实际之间的张力。

《大明律》“小注”的注释体例、注释方法及其性质

“小注”作为中国经学注释的常见形态,亦常见于中国历代律典之中。《大明律》中含小注条文共81条,其中常作补充律文之用的非“谓”字小注共31条。从小注的内容上看,“谓”字小注往往综合运用训诂、示例、列举、体系等注释方法对术语或者律句进行文义解释,另外也对立法目的、法律程序以及刑罚适用、计算规则作进一步释明。非“谓”字小注的内容主要是补充刑罚的适用、调整律文的适用范围以及补充法律程序等。而从形式、内容以及方法上将《大明律》与《唐律疏议》《宋刑统》进行比较,可以发现《大明律》小注是《唐律疏议》《宋刑统》中疏议和小注的有机结合。因此,小注是立法者在借鉴前代律典的基础上,使之在本时代发挥实际作用的重要工具,所以不能简单地认定小注是律文解释或者是另一种形式的律文,它更倾向于哲学诠释学中“阐释”概念,是中国传统法律阐释的体现。

《古代文明》征稿启事

《古代文明》(The Journal of Ancient Civilizations)中文版是东北师范大学世界古典文明史研究所、东北师范大学亚洲文明研究院、东北师范大学世界文明史研究中心、东北师范大学出版社共同主办的学术季刊,自2007年开始经全国邮局发行。该刊以反映世界范围内关于古代文明的研究成果,增进中国与国际学术界的交流,提供重要学术信息为宗旨。刊名中“古代”为一宽泛用语,指自人类文明发生到现代社会兴起之前的漫长时期。

科林斯两代僭主考

本文在梳理科林斯城邦有关巴基斯家族和两代僭主史料的基础上,考察首任僭主库普塞洛斯的传说,阐明其神话模式和民间野史特征,探索其历史线索和真相;继而分析第二代僭主佩里安德尔的故事,发现其故事深受古典时代反僭主思想的影响,其历史叙事是按既定的神话图式展开的。文章最后分析了僭主的模式及其象征意义,说明僭主的塑造既有约定俗成的定式,也有具体语境下的各自特色,并被赋予特定的象征意义。总之,科林斯两代僭主的史料是按传统观念、既定的神话模式和晚期的反僭主政治态度重新塑造的历史叙事,本质上属于一种神话叙事,可归入口述史范畴。

宜侯夨簋中“宜”非江南吴国新考

宜国是传世文献佚记的西周诸侯国之一。若非宜侯夨簋、霸伯盘等青铜器的出土,人们无由发现它的历史踪迹。然而在宜侯夨簋被发现后,学者多将其视为江南吴国的铜器,用以考索吴国早期的历史。实际上,宜侯夨在徙封宜地之前为虞国之君,而虞国是武王时期分封吴国虞仲在晋南地区新建的国族。后来康王将虞侯夨徙封至宜,其地在今河南宜阳,而非江苏丹徒或其它地方。近出霸伯盘铭文中的“宜姬”不仅显示了宜为姬姓国族的事实,也提供了宜国与霸国相近而交往密切的证据。康王徙封虞侯夨于宜,使其与应国相互配合,共同组成抵御淮夷、南向拓疆的重要防线,以便实现周初经略南土的战略目标。

从口头记忆到书面文件——中世纪中期英国庄园管理变革

中世纪中期,受庄园地产管理难度加大、农产品收益不断上涨、受教育群体规模扩大,以及王室司法行政书面化等因素的影响,英国庄园管理开始从依赖口头记忆,转向书面文件。在此过程中,庄园调查簿、土地估价册、地籍册、租税清册、惯例簿、账簿、法庭案卷等一系列庄园文件得以编纂,它们成为庄园社会治理的主要凭借。然而这一转变并非是一帆风顺的,其中充斥着领主和农民相互间的博弈与妥协,虽然偶尔会爆发严重冲突,但双方大多数时候能够借助书面文件平抑矛盾,维护彼此的权益。在庄园管理变革的影响下,民众的“文件意识”加强,并以前所未有的方式与之发生联系。此外,变革中将维兰劳役地租固定并折算为货币的做法,使维兰的人身依附关系进一步削弱,推动了社会生产力的解放。

“与盗同法”与秦代官吏经济犯罪惩治

“与盗同法”与盗罪并列,同属秦代《盗律》所包含的罪名。其惩治重于盗罪及“坐赃为盗”,且惩治内容也区别于盗罪。除盗罪外,其它各类官吏经济犯罪的惩治根据具体犯罪情形及官吏身份的不同,分别适用于“与盗同法”和“坐赃为盗”,此二者互为补充。从对官吏为盗、治狱官吏受财及新地吏受财的惩治中,可见“与盗同法”罪对“数罪从重”、“官吏犯罪从重”两个原则的应用。这不仅证实了官吏的经济犯罪惩治要重于百姓的同等犯罪,同时也能反映秦法治吏的详密与灵活。

民族史及其超越——兼论复线的民族史的可行性

民族史在中国的兴起,发端于近代中国史家构建民族国家的诉求,在塑造民族认同、凝聚民族意识、促进国家统一中起到了重要作用。但民族史也因其同质化和排他性的民族国家叙事,忽视了其内部不同族群的历史。近年来,在全球史的影响下,一些历史学家尝试从周边和内亚的视角重新理解中国,力求打破民族国家叙事的僵化思维,撰写更具开放性的民族史,进而展现民族国家内部的复杂性和多样性。就这一点而言,边疆这一兼具内外两种因素,同时又容纳了权力的中心与边陲的流动区域,为撰写这种开放的民族史提供了一种有益的视角和可行的路径。

秦汉、孙吴私奴婢户籍问题再议——以简牍资料为中心

简牍资料显示,在秦汉、孙吴时期,官府所统计的各户以至全国的总人数均包括私奴婢在内。这一方面是由于私奴婢从一开始便具有人的身份,另一方面则是由于他们还需要承担一定的国家赋役。从秦汉到隋唐,私奴婢的社会地位虽有起伏,但其身份并不存在从非人到人的转变。

《古代文明》征稿启事

《古代文明》(The Journal of Ancient Civilizations)中文版是东北师范大学世界古典文明史研究所、东北师范大学亚洲文明研究院、东北师范大学世界文明史研究中心、东北师范大学出版社共同主办的学术季刊,自2007年开始经全国邮局发行。该刊以反映世界范围内关于古代文明的研究成果,增进中国与国际学术界的交流,提供重要学术信息为宗旨。刊名中“古代”为一宽泛用语,指自人类文明发生到现代社会兴起之前的漫长时期。

《古代文明》征稿启事

《古代文明》(The Journal of Ancient Civilizations)中文版是东北师范大学世界古典文明史研究所、东北师范大学亚洲文明研究院、东北师范大学世界文明史研究中心、东北师范大学出版社共同主办的学术季刊,自2007年开始经全国邮局发行。该刊以反映世界范围内关于古代文明的研究成果,增进中国与国际学术界的交流,提供重要学术信息为宗旨。刊名中“古代”为一宽泛用语,指自人类文明发生到现代社会兴起之前的漫长时期。

先生之风,山高水长——《李洵全集》序

李洵先生前承乾嘉以降经史之学余绪,亲炙于民国时代新史学名家宿儒,深入钻研马克思主义历史观,广泛汲取多种其他社会科学知识理论,重考证、求会通,在明清中国社会性质、社会结构变化、皇权政治与官僚政治、清入关前社会性质、明清鼎革、明清史料学等方面,皆提出独到学术主张,为新中国明清史学术体系创建与发展做出突出贡献。今际先生百年冥诞,后学诸君整理先生著述,纂为《李洵全集》6卷,期与读者共勉。