山西境内黑龙庙之黑龙神来源考

从碛口《重修黑龙庙记》中关于黑龙起源说起,进而论证黑龙神起源于宁夏的固原一带,其神职功能由自然神的崇拜和神巫到兴云致雨的转变,随着祭祀黑龙神族群的迁徙把黑龙神带到了陕北和山西境内,黑龙神信仰也就扎根在当地老百姓心中,祈求风调雨顺,民无水旱之弊,同时也体现了晋西北地方社会中人与自然环境的互动关系。

山西平遥唐代李爱客墓发掘简报

2022年4月,山西省考古研究院在平遥县岳壁乡闫良村尊鼎学府苑小区基建区域内清理1座唐代砖室墓,编号M1,出土石质墓志一合。据志文可知墓主为李爱客,春秋七十有六,卒于大历十一年(776年),葬于“城东三里新茔”。该砖室墓的发现为研究唐代平遥城的地理位置提供了重要资料。

万历朝的轮廓:从莲池观音到九莲菩萨——明慈圣皇太后的造神之路

本文综合运用历史文献、研究文献和相关文物建筑的历史信息,梳理出慈圣皇太后造神之路与碧霞元君信仰建构的相互关系,进而揭示了明万历朝几座不同地域、不同宗教的敕建庙宇背后统一的历史动因,勾勒出万历朝烙印于庙宇建筑之上的重大历史事件与历史人物的轮廓。

山东淄博临淄区披甲西北墓地考古发掘报告

为配合沾临高速公路建设,山东省文物考古研究所与当地文物部门于2021年12月至2022年2月对临淄区披甲西北墓地进行了考古发掘。初步推测该墓地有西汉延续至清代的古代墓葬300座以上,墓葬分布并不密集,几无打破关系,已清理了62座墓葬。该墓地的发掘丰富了临淄地区不同时期墓葬遗存材料,也为研究当地墓葬分期、葬式葬俗及历史文化、社会生活等提供了新的考古资料。

天象与宇宙观:新石器晚期墓葬朝向初探——以西坡和清凉寺墓地为例

在新石器时代,许多墓葬会表现出某种朝向。本文尝试从天空景观考古学的角度探讨西坡和清凉寺墓葬方向与景观及天象之间的可能关系,认为墓葬朝向既非死亡时日落的准确方向,也非后世关注的如银河或大火星等天文现象,而是一年中最常见的日落方向。在古人的宇宙观中,太阳的运行很可能与对天地人一体化的认知有关。

陶寺中期王墓IIM22出土漆木沙漏实验分析

通过对陶寺中期王墓IIM22出土彩绘木箱中的5件漆木漏斗形器进行的实验考古研究和分析,认为木漏斗形器很可能是陶寺文化的计时沙漏。沙漏及其时间长度单元的出现,表明有关时间的制度文明,至少在陶寺文化中期已经确立。它们同该墓东南角摆放的圭尺、玉游标、垂悬、景符工具套相辅相成,是王权政治里时间制度建设的重要组成部分。这些器物不仅用于礼仪场合,而且关系到王权统治者“天下观”的落地与实践。

山西隰县瓦窑坡墓地M25、M26发掘简报

隰县瓦窑坡墓地位于山西临汾市西北,从地理单元来看,该地处于吕梁山地南缘,本文主要报道了隰县瓦窑坡墓地发现的两座春秋晚期铜器墓,该墓出土的遗物,具有典型的晋文化特征,对于认识晋文化和晋国向北部的发展具有特殊的意义。

李济与夏文化探索

李济1926年在晋西南的考古活动明显带有探索夏文化之目的。小文《李济与西阴村和夏文化》曾专论此事。20多年过去,围绕这次考古活动的学术史研究纷至沓来,其中不乏质疑李济探索夏文化之心的声音。现在回顾相关诸说的基础上,全力搜求公开发表的报告及馆藏档案等直接证据,并结合李济的教育背景、时代学术思潮、合作者丁文江与袁复礼的古史观、考古活动的行程及活动结束后的言论、梁启超与戴家祥的回忆、徐中舒“仰韶文化即夏文化说”的提出等进行语境重建,力主夏文化探索的学术史书写应自1926年李济晋西南考古始。最后尽力搜求李济有关夏文化的言论,提炼出李济对夏文化的基本态度:彩陶文化应非夏文化,而更可能是夏文化的来源;虽尚未发现与夏朝对应的考古学文化,但不能忽视夏的存在;晋西南是探索夏文化的重要区域。

商族来源的生物考古学探索——侯亮亮《殷土芒芒:先商文化人群的生业及迁移活动研究》读后

本文将鹤壁刘庄先商文化墓地及磁县南城先商文化墓的多种稳定同位素研究与已有的考古学研究进行整合,认为鹤壁刘庄墓地中地位较高的那部分人,来自山西的可能性很大;河北磁县南城墓地的一部分人,可能与鹤壁刘庄墓地人群有一定关系。

经天纬地 照临四方——中国文明起源的陶寺模式十人谈纪要

2022年7月20~22日,“经天纬地照临四方——中国文明起源的陶寺模式”十人谈在山西太原召开,本次会议由山西省文物局、中国社会科学院考古研究所主办,山西省考古研究院、中国社会科学院考古研究所山西队承办。来自国家文物局考古研究中心、中国社会科学院考古研究所、中国社会科学院历史研究所、中国科学院国家天文台、中国国家博物馆、南京大学、西安建筑科技大学、山西省考古研究院等科研单位十名专家,围绕会议主题从考古、文献、天文、建筑等方面进行了阐释,凝练文明起源的陶寺模式,思辨文明论证的哲学逻辑。

“高欢云洞”--北朝大型洞窟的未尽蓝图与开凿过程

位于山西省左权县城东南的“高欢云洞”石窟是一座开凿于北朝、但在当时并未完工的大型石窟,本文对“高欢云洞”进行了实地调查和测绘,通过辍工遗迹分析了石窟工程的初始设计和营造过程,认为其反映了邺城地区大型洞窟的基本作法,为响堂山等石窟的相关研究提供了参考。

黄河流域青铜文明主题展览策划与实践

2024年7月13日,“黄河流域青铜文明策展实践研讨会”在山西太原召开。此次会议由黄河流域博物馆联盟主办,山西博物院承办,来自上海博物馆、山东博物馆、河南博物院、河南省文物考古研究院、洛阳博物馆、洛阳市考古研究院、陕西历史博物馆、秦始皇帝陵博物院、陕西省考古研究院、宝鸡青铜器博物院、梁带村芮国遗址博物馆、宁夏博物馆、山西省考古研究院等多家文博单位的20余名专家学者参会,共同聚焦黄河流域青铜文明主题展览的策划与实践。山西博物院以此次会议为契机,特约请多位与会专家,就黄河流域青铜文明的新发现、新成果以及相关主题展览策划与实践等方面的收获和思考展开笔谈。

试论两类东周镶嵌工艺装饰的青铜壶

镶嵌工艺青铜器是东周时期青铜艺术发展过程中颇具特色的一类青铜器。本文对两类分布较为广泛且采用镶嵌工艺装饰的青铜壶进行分析,认为这两类铜壶的形制、纹饰特征与楚文化关系密切。结合早期镶嵌工艺青铜器的发展情况进一步分析之后,本文认为楚文化在镶嵌工艺青铜器发展过程中起到了重要作用,影响并促进了战国时期此类青铜器的繁荣。

从八里坪遗址看晋东南与晋西南龙山时代文化交流与互动

八里坪遗址位于山西省晋城市沁水县郑庄镇八里村东紧邻沁河的台地上,分布面积约100万平方米,时代为庙底沟二期文化晚期到二里头一期阶段。遗址最兴盛阶段(距今4300年左右)即规划了内外三重环壕。外壕内残存面积46万平方米。2022年在内壕北部揭露一组三连间夯土建筑基址,面积504平方米。八里坪遗址西距陶寺和周家庄遗址均为90公里,陶器所反映的文化面貌既有差别,又有联系。以有领环为特色的用玉传统则表达了不同的族群认同。八里坪遗址地处沁河流域,与陶寺、周家庄引领的晋西南文化上的交流互动,为探索古国时代晚期晋南地区文化格局的演变提供了实证。

试论北魏方山建筑的营建与永固陵的形成

前人学者多将陵寺结合作为永固陵陵园布局的主要特点,并认为北魏在方山上的历次营建均与永固陵有关。本文尝试以动态发展的视角,重新梳理北魏在方山上的营建次序。并对各建筑的营建性质加以推测,认为文石室、思远佛寺的营建在永固陵之前,很可能属于为纪念北燕冯氏先祖所作。结合文献记载,献文帝的生母李氏在文明太后冯氏去世之前已经入葬金陵,这应当是导致冯氏不愿入葬金陵的直接原因。文明太后选择方山作为自己的埋葬之所,并将自己的陵寝与佛寺相联系,很可能表达着对北燕先祖的最终思念。

山西吕梁后石墓地东周居民颅骨的人类学特征

后石墓地是一处位于吕梁地区的东周时期墓地。本文对东周时期后石墓地古代居民的种系纯度以及与周边地区古代人群的交流与融合进行探讨。在没有利用DNA的情况下,通过对该墓地出土个体的颅骨进行形态特征观察以及种系纯度检验,并与现代亚洲蒙古人种各区域类型进行比较,同时与其他相关古代人群对比分析可知:该墓地男性居民可能为同种系人群,而女性人群则有很大的异种系可能性。后石墓地古代居民同蒙古人种南亚类型和东亚类型较为接近。后石组与同处吕梁地区的高红组距离最近,人种构成较为复杂,可能包括古华北类型和古西北类型。

史前海岱地区的生业变迁

随着动植物考古、体质人类学和同位素考古等多个学科证据链的积累和完善,史前海岱地区生业变迁的特点和规律已基本明确。从后李文化至岳石文化,海岱地区史前先民生业经济经历了一个由广谱经济到原始农业,再到发达的农业经济的历程。其中,粟黍在农作物中一直占据主导地位。然而,水稻的种植则表现出较为复杂的历时性变化,即水稻的大规模种植始于北辛文化,经大汶口文化的巩固,至龙山文化达到鼎盛,但岳石文化后则出现衰落之势。岳石文化之后,海岱地区的农业生产又回归到旱作粟黍农业的体系和传统之中。

太原唐代郭行墓“堕甑”图考略

太原唐代郭行墓东壁两幅树下人物屏风,构成了一个完整的画面。画面中“破碎的陶罐”是解读其内容的关键线索,这应是孟敏“堕甑不顾”的故事。此故事之所以被画在太原唐墓屏风中,既与孟敏洒脱大度,属于高士一类人物有关,也可能是此事发生在太原,为当地人所熟知的缘故。

霍州陈村窑始烧年代及相关问题初探

霍州陈村窑是古代山西地区一处重要窑场。学界对霍州窑产品内涵的认知主要来源于其薄胎细白瓷产品,其年代应在金元时期。笔者通过对近年来调查材料进行整理,对窑址所出一类之前未被关注的粗瓷产品年代进行考定。主要从器型、装饰品种与制作技术三个角度,认为其可能早至北宋时期。并由此对汾河流域窑业格局在宋金之际发生的变动进行推测。

夷伯盘考释

本文对山西绛县横水墓地出土的夷伯盘铭文进行考释,指出其年代应为西周中期后段,与传世的桋伯鼎年代相若,铭文字体风格近似,“桋(夷)伯”或即一人。盘铭与甚孪君簋、乖伯簋等铭文文例及记事皆近似,夷伯与甚孪君及乖伯身份类似,系东夷国族君长,夷(桋)的地望在今山东青岛即墨西。盘铭用字和措辞风格独特,与同时期周人及中原铜器铭文风格迥异,而与淮伯鼎等颇似,东夷本土风格特征明显,但与周人及中原文化多有关联,从侧面印证和折射了盘铭所反映的当时东夷与周王朝及中原的关系。