孟子君子观探析——从《尚书》中的启发谈起

孟子作为先秦儒家的代表人物,在继承前人的基础上进一步发展出了自己的君子观。《尚书》对孟子君子观的形成有着重要影响,孟子君子观中关于君子要注重自身道德修养,强调孝悌,以民为本的思想都在一定程度上受到了《尚书》中君子思想的影响。一、君子修德《尚书》又被称之为《书》,是一部记录夏、殷、周王朝君主及诸侯的言行举止、训戒、临战檄文等内容的中国古代史书,其记录的历史长达一千三四百年。

宋代名臣吕夷简和陈尧佐交往补证——从《湘山野录》一则史料谈起

北宋中期的僧人文莹,常出入于朱门显宦之家,其笔记《湘山野录》记载了众多北宋前中期的名人轶事,具有重要的史料价值。其中有一则关于陈尧佐和吕夷简的资料,为他书所无,引起了学界的广泛关注。对此,笔者在简述此资料的基础上,引出相关资料,补充学界对吕夷简和陈尧佐这两位名臣的研究。

读魏了翁《礼记要义・中庸》札记二条

魏了翁,南宋著名思想家,字华父,号鹤山,邛州蒲江(今四川蒲江县)人,生于南宋孝宗淳熙五年(1178),卒于南宋理宗嘉熙元年(1237),享年六十岁,现有《魏了翁全书》收录其全部著作。南宋宁宗庆元六年(1200),朱熹卒,时年了翁二十三岁,《宋史》言“鹤山筑室白鹤山下,以所闻于辅广、李燔者开门授徒”(脱脱:《宋史》卷四百三十七《儒林七》,中华书局1977年,第12966页),此二人都是朱子后学;又《宋元学案》载“嘉定而后,私淑朱(熹)、张(弑)之学者,曰鹤山魏文靖公”(黄宗羲、全祖望:《宋元学案》卷八十《鹤山学案》,中华书局1986年,第2650页),说明魏了翁受朱熹思想学说的影响很深。

“宠”的多重面相——侯旭东《宠》读后

《宠:信—任型君臣关系与西汉历史的展开》原是侯旭东发表于《清华大学学报(哲学社会科学版)》的长文,后经删补,于2018年1月由北京师范大学出版社出版。本书围绕贯穿于西汉时期的信—任型君臣关系展开讨论,考察这一关系建立、维持、废止与重构的循环过程,解释了这一关系长存的背景、动因与基础,以及在这一视角下所构建的西汉历史。作者以古今相通的人性为行文纽带,重视湮没于历史深处的非理性因素.

张君劢的“德智主义”思想

一、“德智主义”思想的提出早年二度游欧的经历,让张君劢一度怀疑他以往全盘西化的观点;而第一次世界大战与中国巴黎和会的外交失败,更是让他对寄希望于欧洲列强的科学之梦破灭。在对欧洲社会的实地考察中,张君劢从“耳闻目睹的不断罢工和食品匮乏、住房拥挤的状况中感觉到了作为一种现实的社会主义运动存在”(刘义林,罗庆丰:《张君劢评传》,百花洲文艺出版社,第37页)。

韩愈《原道》的道统思想试析

韩愈《原道》主要论述了韩愈反道排佛,以及道统论的思想。本文主要从分析韩愈《原道》中道统论的内涵与构建方式入手,试图探寻儒家思想中存在的普遍特点。一,韩愈《原道》中道统论的内涵韩愈的道统论是其思想中的重要内容,他所提出的儒家道统观念,上承孔孟儒学,下启宋明理学,反映出儒学在构建本体论方面的努力。

明代杨爵《隆治道疏》的思想与特色

杨爵(1493-1549年),字伯修(一作伯珍),号斛山,谥忠介,陕西富平人。明代关中著名儒家学者,平生以道德操守著称,学兼内外,被尊作“关西夫子”。

陶侃何以被称为“溪狗”

众所周知,陶侃曾被人称为溪狗,《世说新语·容止》中记载:“别日,温劝庾见陶,庾犹豫未能往。温日:‘溪狗我所悉,卿但见之,必无忧也。’庾风姿神貌,陶一见便改观,谈宴竟日,爱重顿至。”

生者可以死,死者可以生——朱丽叶与杜丽娘的至情观

朱丽叶是莎士比亚著名爱情悲剧《罗密欧与朱丽叶》中的女主人公,最终为爱而殉情,实现了自己爱的追求与坚守。杜丽娘是汤显祖'四梦'当中《牡丹亭》的女主人公,因爱而亡,同时又因爱而复活,在不断的冲突当中完成了一生对于爱情的渴望。两部文学作品虽然存有很大的差异,但是基本在情感诉求这一个主要思想上两者坚持的是一种人间至情的爱情观。无论是朱丽叶还是杜丽娘,二者都为了追寻实现自己的爱情理想进行了爱的反抗.

说“羲皇故里”

中华民族＂人文始祖＂伏羲,为＂三皇之首＂＂百王之先＂,其名气不可谓不大。然而,其＂祖居地＂在何处,＂出生地＂在何处？却鲜为人知! 据史料记载,伏羲为陇西郡成纪县人。于是,以＂成纪县治＂为依据,一个＂羲皇故里＂,便有了三个地方：一个是甘肃静宁,一个是甘肃秦安,一个是甘肃天水。试问,这三种说法,哪一个说得对呢？答曰：都不对。

龚自珍与炎黄文化

龚自珍是中国古代与近代之交经世致用思潮的主要代表人物之一,同时也是中国近代维新思潮的重要先驱。作为一位在中国近代思想史上起过开风气作用的著名思想家,他不仅具有引人注目的政治、经济思想,而且也具有丰富的文化思想。他有关黄帝、炎帝及炎黄文化的论述,就是他文化思想的一项重要内容。

从《论语义疏》看皇侃的君子观

什么是理想人格,我们通常所说的理想人格是道德追求的最高境界,是表现在道德典范人物(君子与圣人)身上的一定道德要求的概括和总结,是现实性与理想性的统一。从理论上讲,它可以为每一个社会成员所共有,是人自我完善和自我塑造的目标(辛亚民:《君子与圣人——论〈周易〉的理想人格》,《重庆邮电学院学报》,2006年第3期)。而对于儒家来说,“君子”就是理想人格,是为人修身应该追求的目标,是终生都应努力达至的最高境界。

用马克思主义,深入研究民族文化优良传统

2018年2月24日,是马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》一书发表170周年纪念日,5月5日,是马克思诞辰200周年纪念日。 侯外庐先生（1903—1987年）,是我国著名的马克思主义史学家、中国思想史家、教育家。他对马克思主义的学习与研究,是源自他于1928年至1938年整整十年对马克思《资本论》第一卷的翻译。

浅议《管子》中的“心术论”

“心术论”是“《管子》四篇”的核心。何为“心术”？简单地说,就是统治之术,即“心治”或“心安”,“心安是国安也,心治是国治也”（《心术下》）。通过“内业”,即内在的心性修养,治心、治身、得道,最后将其运用到治国方面,形成“君无为而臣有为”“君无事而臣有事”的治国理念,而“心”则成为重要承载。

孟子与告子人性争论的实质

先秦人性论是中华人文理性精神发展的结晶，从周公提出“以德配天”到孔子的“仁”，人们逐渐从殷周时期的“帝”、“天”等至上神信仰的藩篱中解脱出来，开始关注人本身，开始对人的本质是什么，人性是善还是恶等问题进行思考和回答。儒家对人性论十分关注，孔子就已经有了对人性的探讨，认为：“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）。“相近”并没有直接说明人性是善还是恶，主要是从人类的共性去论说。除此之外，孔子及其弟子并未过多地直接谈及人性论的问题，子贡感慨道：“夫子之文章，可得而闻也；

从《尚书》到《论语》的“明德慎罚”观念

“明德慎罚”是《尚书》中主要的治国理念之一,它直接被提出是在《尚书·康诰》中：“惟乃丕显考文王,克明德慎罚。”在《尚书》中,不难发现,“明德慎罚”的观念在上古及三代的政治活动中占有重要的地位。不仅如此,“明德慎罚”的观念对后世的影响也很大。从《论语》中不难看出,作为儒家创始人的孔子深受“明德慎罚”观念的影响。

为本科生讲文化素质教育课的点滴体会

大学文化素质教育是我国高等教育的重要组成部分，其核心是将人文精神与科学精神有机结合，以促进人的全面发展。大学文化素质教育具有自身的特点，不同于专业课和基础理论课注重专深的知识，它涉及面广，文学、史学、哲学等人文学科的若干知识，音乐、美术等中外艺术精粹，人类在科学技术领域的创新求索，世界各地的宗教文化现象等等，这些都在文化素质教育的范围之列。

程大昌对西北边疆故土的地理认知——基于《北边备对》历史地理价值分析

程大昌（1123—1195）,字泰之,南宋徽州休宁县人（今黄山市休宁县）。其＂十岁能属文＂,高宗绍兴二十一年（1151年）进士。初任吴县主簿,遇父丧,未赴任。服丧完毕后,著《十论》上书朝廷,得当时宰相汤思退器重,任命为太平州教授。后历任著作佐郎、浙东提点刑狱、江西转运副使等职务。他不畏权贵,体民疾苦,轻徭薄赋,治理水患,所到之处百姓无不称赞。于绍熙五年（1195年）,上书告老,以龙图阁学士致仕。