“数字时代高校思政课创新发展”全国学术研讨会综述

正值习近平总书记主持召开学校思想政治理论课教师座谈会并发表重要讲话5周年与思想政治教育学科设立40周年之际,2024年3月2日,由中国教育发展战略学会思想道德建设专业委员会、全国高校思政课名师工作室(厦门大学)和厦门大学马克思主义学院联合举办,《思想理论教育导刊》《中国教育报》《中国青年报》《厦门大学学报》(哲学社会科学版)协办的“数字时代高校思政课创新发展”全国学术研讨会在厦门大学召开。来自全国20余所高校,以及权威期刊报纸编辑部的120多名专家学者参加本次研讨会。

论公共卫生数字信息共享机制的行政法规制

公共卫生数字信息共享机制是指公共卫生数字信息共享主体,将其所持有信息的使用权和知情权与其他人共有,由此形成共享主体间的相互作用和结构关系。以行政参与主体和信息种类为标准,可将其分为各级政府为主导的公共卫生数字信息共享机制、各级卫生行政主管部门为核心的数字信息共享机制等类型。其作用共同表现为助力政府部门公共卫生数字治理效能的实现、促进跨主体跨部门间的信息交流与业务协调等。当前,公共卫生数字信息共享机制面临共享环境交互式转变增加数字信息共享风险,以及共享机制不健全导致数字信息共享环节受阻等挑战。需要从构建分级分工的信息共享渠道、明晰各主体信息共享的范围、划定共享信息的收集和使用标准,以及规定数字信息共享的监督机制等措施入手不断完善,进而形成“共建共治共享”的公共卫生数字治理新格局。

“依口代笔”与“依稿代笔”:清代清水江契约的代笔方式

传统契约文书的研究随新材料的大量刊布而不断发展,但契约研究的一个基础性问题,即这些契约是如何制作的,尚缺乏充分讨论。在多数契约均为“代笔”的情况下,上述问题的重点在于考察契约的代笔方式为何。就此,清水江契约中的“依口代笔”与“依稿代笔”可以成为分析的关键:相较于旧说,前者并非指“依口录词”,而应被理解为“依议写契”;后者亦非“照词抄誊”,而是指依契约议定而完成草稿誊正。据此,代笔写契的性质不应是“听写”或“誊写/抄写”,而是具备主体表达可能的“书写”,代笔人的角色因而也远非“打字员”而已。在此意义上,契约并非完全是“记录”,而有可能是被“书写”的,关于其性质的理解或应从事实记载转变为一种“说法”或“叙述”。

文化遗产景观实践与中华民族共有精神家园建设

中国开展非物质文化遗产保护工作近20年,以文化遗产为内容的景观实践已具有广泛的群众基础。文化遗产景观实践提供了以人民为中心、从群众文化实践角度开展精神家园建设的新视角和新途径,具有理论适用性和现实针对性。服务精神家园建设的文化遗产景观实践,具有特定的内涵和特性,强调以人民为中心、以群众文化实践为基础,贯穿于遗产事业、遗产经济和遗产生活三大领域。从其目标定位和内容形式看,主要有民俗生活、展演与旅游体验、社会教育传承三类;从其所依托的载体看,可划分为实体和传媒两类;从其运作特点和效应看,可划归为惰性和活跃性两个范畴。文化遗产景观实践的基本原则体现在:以建设营造精神家园相关场所设施、符号体系和情感氛围为基础,以彰显人民的主体性和创造力为核心,以实现共同体的价值追求为目的。文化遗产景观实践的基础性保障策略包括:通过政策优化机制改善社会环境,通过目标价值评估提升社会效能,通过新媒体科技应用发掘潜力等方面。

品行障碍的三种亚型及其对青少年犯罪的影响

品行障碍是发生在儿童和青少年阶段的一种精神障碍,表现出反复持续的违反社会规则或者做出与年龄不相符的越轨行为。品行障碍可以分成三种亚型且发展路径存在差异,一种始发于青少年期,表现为对规则和权威的对抗;另外两种始发于儿童期,其区别在于其中一种具有高水平冷漠无情特质,而另一种冷漠无情特质水平不突出,仅仅表现出情绪和行为方面的问题。青少年期发生型表现的攻击和暴力行为较少,较少可能发展为成人期的反社会和犯罪行为。儿童期发生型表现出的问题更严重,其中高冷漠无情特质亚型的不良行为持续时间更长,后果更严重,且预后不良。高冷漠无情特质者在情绪情感方面存在缺陷,更容易受不良的父母教养方式的影响,且遗传的影响更大。在未来的矫治方面,应将品行障碍按照三种亚型进行分类矫治:青少年期发生型更多的归因于环境和父母教养,从家庭治疗着手可以较好地达到矫正效果;低冷漠无情特质发生型可从提高元认知和自我控制能力、提高问题解决能力、提升心智化水平等方式进行矫治;高冷漠无情特质发生型应该多考虑提升人际情感的认知和理解能力,提高共情水平、多设置以奖励为驱动的干预项目。

现代组织理论视域中的社会治理共同体

现代组织理论是透视和剖析社会治理共同体的最佳视角。在组织理论视角下,社会治理共同体就是众多社会主体的组织化联合体,其产生解决了一定区域范围内社会治理资源和力量分散、社会治理主体协同度低下等问题,为实现“人人有责、人人尽责、人人享有”的社会治理愿景搭建了组织平台和制度保障。社会治理共同体具有多维度特征,它体现了利益共同体、责任共同体、合作共同体、开放共同体、命运共同体的统一。社会治理共同体的构建和不断完善,必将促进社会治理朝着社会化、民主化、系统化、协同化、专业化和高效化方向健康发展。

玛丽·道格拉斯的风险研究及其理论脉络

英国人类学家玛丽道格拉斯以其《洁净与危险》《自然象征》名世,还开创了风险的文化研究。她批判经济学、心理学等学科看待风险的偏见,认为并不存在一种科学中立的、不受政治影响的风险观念。在此基础上,她运用跨文化比较,探究人们对风险的感知与选择如何被社会建构。同时,她也关注风险的归责问题,试图揭示风险的道德与政治意涵,以及个体决策的深厚制度基础。将道格拉斯的风险研究置于其整体理论脉络中梳理,不仅能够明晰其理论价值,亦能对理解当下中国的风险问题有所增益。

鄂尔泰与雍正对云南改土归流的“君臣对话”——台北故宫博物院所藏朱批奏折选件

台北故宫博物院典藏诸多有关雍正时期在西南地区推行改土归流的奏折档案,这些档案是研究清代土司制度问题不可或缺的重要材料。而当时担任云贵总督的鄂尔泰,被雍正赋予推行改土归流的重责大任,其奏折所述及雍正在奏折上的朱批谕旨,即形成鄂尔泰与雍正对改土归流推行过程的"君臣对话"。台北故宫博物院典藏的鄂尔泰在云南推行改土归流的宫中档奏折,不仅可以反映雍正与鄂尔泰的君臣关系,同时也呈现了鄂尔泰及雍正对云南改土归流的推行过程。

水资源、水政治与水知识:当代国外人类学江河流域研究的三个面向

当前全球范围内的江河流域资源竞争与协作,不仅是区域权力博弈的政治议题,也是一种在更大背景下与江河文明的悠久历史、区域生态的人地关系,同时还与特定共同体关于水的地方性知识和社会实践有着密切关联。对国外相关研究个案进行人类学视域梳理,可勾勒出由"江河"到"流域"的理论范式转换,以及"水资源""水政治"与"水知识"的三大研究面向;厘清"人类中心主义"与"去人类中心主义"的立场分野,亦有助于反思人类涉水行为背后的文化语境、社会情感与历史动因,以应对流域资源冲突的全球性挑战。

新历史因果论视角下术语“face”的跨文化旅行探讨

术语的跨文化旅行现象日渐引发学者的关注,但从语言哲学的高度加以解读的研究并不多见。因此有必要引入新历史因果论探讨语用学术语"face"的起源和发展。新历史因果论结合了Frege,Russell等哲学家的描述语理论和Kripke-Putnam因果论,但不是两个理论的简单叠加,而是融入了基于内在论的描述语理论中所强调的知识这一核心,认为知识和社会历史因素在指称固定和指称传播的历史链条关系中共同起作用。基于此,发端于中西方、最初拥有不同内涵和外延的"face"这一术语,随着对外贸易发展以及学术交流增多经历了跨文化旅行,而该术语的指称借用和传播过程可以印证新历史因果论的解释力。通过新历史因果论视角下对"face"术语的跨文化解读,可以揭示语言学界对该术语使用的普遍性和适切性存在争议的原因。

欧盟一体化进程中的经济收敛与社会抗拒——兼论对中国全面建成小康社会的启示

欧盟东扩10年,对其一体化进程产生了深刻的影响。通过对欧盟国家人均GDP等方面的经济收敛和诸如失业率等因素所体现的社会抗拒进行测度,可知欧盟28国的经济收敛主要由东扩后入盟的13个新成员国带来。然而,政府债务、失业率等社会抗拒因素,则在原欧盟15国内对经济收敛的抗拒更为明显,并对欧盟一体化进程产生了某种程度的阻碍。虽然欧盟经济发展的收敛趋势有利于缩小新老成员国之间的贫富差距,但社会问题日趋严重及其对经济发展产生的抗拒倾向不断加强,将会给欧盟一体化进程带来更大挑战。欧盟一体化进程遭遇的经济与社会发展在某种程度上的二元对立,为中国全面建成小康社会提供了启示。

建文帝亡滇不再是传说——梨花村马氏“祖灵碑”引出关键证据

建文帝亡滇是一个流传较广的传说,但分析近年发现的梨花村马氏"祖灵碑",此传说有其真实性,而且随证据的不断出现,建文帝亡滇可能并不是一个传说。

超越家庭的可能:历史人类学视野下的互助养老——以太监、自梳女为例

老年人的身心健康取决于养老条件,家庭养老至今乃为中国最主要的养老方式。然而随着人口老龄化、家庭小型化、城市化进程的推进,"空巢家庭"的数量日益增多,老年人生活危机凸显,以家庭为主的养老方式在中国越来越难以为继。为此,我们需要思考中国人的养老是否有超越家庭的可能。鉴于历史上并非所有中国人都有赖以养老的子嗣和家庭,太监和自梳女互助养老的晚年生活经历,可以为我们提供超越家庭养老可能性的借鉴。

主持人言 作为行动人类学的医学人类学

健康问题在当今世界或持续改革开放的中国，均受到了前所未有的重视。无论是政府、政党、商界、民间或学术界，公民健康已经被视为民生基本问题之一。在中国，改革开放政策在物质生活层面帮助国人摆脱了短缺经济时代，物质生活水平在过去30年内的大幅度提高，这是有目共睹的事实。但国人的预期寿命在改革开放之后进入了一个缓慢发展的平台。与此同时，两周内患病率在物质生活提高的情境下反而逐年上升。

身体与传承:非物质文化遗产研究的范式转型

"身体"视域的引入,有助于推动对非物质文化遗产传承有效性、非物质文化遗产传承与文化形塑以及"神授传承"等关键议题的深入讨论,同时也能反思当前"传承人"保护的紧迫问题。中国本土传统中文化的形塑与传承,与"身"、"体"、"践"、"行"、"习"等一系列"身体"命题密切关联。因此,可将"身体"视为一种方法来呼吁遗产研究的范式转型,从而探讨在西方遗产话语之外理解何为"传承"的另一种可能性。

毛泽东关于马克思主义中国化的哲学方法论

毛泽东不仅明确提出马克思主义中国化的科学命题,而且从哲学方法论的高度对马克思主义为什么要中国化以及怎样实现中国化进行了深入探索和系统阐述。他密切联系中国革命实际研究和运用马克思主义,科学总结中国革命的历史经验,在唯物论、辩证法和认识论的统一中,对马克思主义普遍真理必须同中国革命具体实践相结合作出深刻论证,奠定了马克思主义中国化的哲学方法论基础;对如何把马克思主义普遍原理和中国革命具体实践结合起来以实现中国化,从哲学上教给我们以方法;对违背马克思主义和中国革命实践相结合原则的主观主义特别是教条主义倾向,进行了哲学的分析和批判,要求在全党坚持不懈地进行辩证唯物主义的宣传教育,进一步夯实实事求是思想方法的哲学根基。

浅析审美超越的意义

潘知常先生的生命美学体系,是我国当代美学理论建设中的重要组成部分,他在与实践美学的争论中所提出的审美活动是一种在实践活动基础上同时又超越于实践活动的超越性生命活动的论点,将生命推到了美学研究的前台,为我国当代美学研究提供了一种值得思考的理论参照模式。但其生命超越理论却也把审美超越推向了"彼岸"的精神超越的领域。在我们看来,审美超越是对日常中的常规或者习惯性的状态(概念化状态)的超越。通过对日常进行一种"澄明"的处理,审美活动应当理解为一种人的生活状态。审美超越就是一种不断超越现在的生存境界,进入一个全新的人生境界(审美境界)的状态。这种状态有别于日常的概念化生活状态,在这里,人是真正自由的,而日常的生活世界也将被赋予新的意义。

云龙盐业卤脉龙王信仰考

卤脉龙王崇拜是旧时云龙县产盐区最重要的信仰仪式。它改变了多数人认为的传统意义上龙为专司雨水的神灵的看法,而成为保佑盐业兴旺的盐神。同时,它也是守护本村本寨百姓的本主。另外,随着汉族移民的迁入、汉文化与少数民族文化的融合,卤脉龙王的信仰仪式中也融入了道教的元素。呈现出"多神崇拜""多教合一"的特色。考察卤脉龙王宗教信仰仪式及特点,探寻其间的文化内涵,对于我们理解民族心态、民族习俗等均有着重要意义。

注意力经济研究的新视角

进入21世纪,西方对注意力经济的研究异彩纷呈,西蒙、高德哈伯、达文波特和高斯坦因等学者,在注意力经济研究中多有建树。然而一方面"注意力"是一个心理学概念,难以被量化、难以被直接交易,影响了研究的深入;另外一方面注意力经济研究中存在泛化倾向,模糊了注意力经济的研究范畴。从网络经济的视角,通过对注意力经济重新界定,使注意力经济的研究回归到"交易"中来,能够为其提供了一个更符合经济学惯例、更具有操作性的研究框架。