《缘督集》版本源流及史料价值考论

《缘督集》是南宋学者曾丰所撰别集,有多种版本传世。《缘督集》以旧抄本之内容最为丰富,现藏于日本静嘉堂文库。该本成于道光年间,源出汪氏振绮堂明抄本,直接转录自清代学者朱绪曾抄本。南京图书馆藏两种清抄本与之同源,一者是朱绪曾抄本之增补本,一者即朱绪曾抄本。《缘督集》是研究南宋史的重要补充资料,静嘉堂本虽有一些缺陷,但较之其它版本,特别是四库本,更接近宋元旧本,保存了更为完整的历史信息,有其独特的文献价值。

管仲卒年考

管仲的去世时间,学界一般认为是《史记·齐世家》记载的齐桓公四十一年(前645)。但这个时间与《左传》《榖梁传》等书矛盾,与有因果关系的重耳行程和黄国灭亡时间存在误差。如果依据最可靠的《左传》以及日本藏古本《史记·秦本纪》等古籍,管仲的去世时间应在秦穆公十三年(前647),即齐桓公三十九年(前647)年初,而不是通常认为的齐桓公四十一年(前645)或秦穆公十二年(前648)。

南宋周必大刻书活动考述

周必大是宋代书籍史上有名的刻书家。他的图书编刻时间主要集中在晚年,从淳熙三年(1186)校勘《苏魏公文集》,到嘉泰四年(1204)刊刻《文苑英华》,前后持续约二十年左右。周必大在庐陵主持编刻的《欧阳文忠公全集》,收录欧阳修诗文著述较全,校勘精审,刻印精良,很快取代了诸多旧本,风行一时,成为后世《欧阳文忠公集》一百五十三卷本系统的祖本。组织编刻的《文苑英华》,广泛采集资料,在保存唐代文学文献方面具有重要作用。这两部书在南宋刊刻,流传至今,公认为是宋版书中的翘楚。周必大在校勘、编刻书籍时,非常注意文献收集与材料甄别。他不仅亲自主持编刻事务,还校勘了不少书籍,写出了很多高质量的校记、校语。这些序跋是研究宋代版刻流传的重要史料,极具参考价值。

清代学案体研究的回顾与展望

清代是学案体编纂的高峰,仅清初就有三十馀部学案体著作,有清一代学案体创作更是达上百种。学案体在发展过程中体例不断完善,内容愈趋丰富。学术界对学案体述评数量既少,又多以单部学案为题进行分类介绍,对于在学案史上具有重要地位的清代学案体史籍发展情况并未专门考察。本文则以学案体史籍内部逻辑研究为主线,对清代学案体述评、编纂、宗旨、体例等方面进行回顾并加以展望,力图发掘其中的优点与不足,为学案体研究寻找新的切入点。

《四库全书总目》崇古观念析论

儒家传统历来有崇古观念,而以崇儒尊经为旨趣的《四库全书总目》亦概莫能外,但其于崇古之中又呈现"应时法古"的辩证观念。一方面,《总目》在书籍版本考订、学术思想源流与文体格调高卑诸问题上,均呈现明显的崇古倾向。但在崇古的同时,部分提要又表现出贬斥泥古的论调,认为疏于考辨或不辨古今异宜的迂腐观念可能祸乱于当世。如此正反两造观点在《总目》的文本空间中形成折衷性的辩证观点,即认为应在审时度势的基础上"法古",同时在"法古"的基础上顺应时变。

“四库学研究”栏目主持人语

“四库学研究”栏目,自开办以来不觉一年有余,到本期已为第六期。这是一片小小的园地,包括作者、编辑、组稿、审稿和主持人等,我们携手在此,勤心耕耘,培花植木,待其欣荣。学术的园地,就像生活的花园。住别墅的人们,若不论所谓什么身份地位之类的讲究外,别墅所吸引他们的,恐怕通常不是那可上可下几层楼的气派,而是那一方数十平米甚至更大的户外花园;不用说阔绰的别墅,就是像归有光笔下那“室仅方丈,可容一人居”的小小项脊轩,其美不胜收者,恰在于轩外“杂植兰桂竹木”的小花园——“三五之夜,明月半墙,桂影斑驳。风移影动,珊珊可爱”,虽不是什么大风景,但置身其中,可与时光同醉,与精神同栖。

《四库全书总目》子部谱录类提要辨正

《四库全书总目》是中国古代最重要的目录学著作之一,然其中讹误错漏之处不在少数。本文以中华书局整理本《钦定四库全书总目》为底本,参校各种类型的四库提要,并采用《总目》著录之典籍与提要征引之原文献,对子部谱录类提要存在的舛误之处加以辨正,凡订正讹误十九条。

“四库学研究”栏目主持人语

在包括组稿人、审稿人、作者和编辑等共同努力下,“四库学研究”栏目新的一组论文在《贵州文史丛刊》刊载而与读者见面了。四库有学,要在《四库全书总目》一书。这次三篇论文都集中于《总目》研究,是其共同特点。《总目》不仅仅是传统目录学之集大成者,而且是一部目录学形式的大学术史,还是一部目录学形式的学术批评巨著。就文学批评而言,它对《诗经》以来直到清中期的文学著作进行了最大范围也最为系统的全面疏理,是一部堪比《文心雕龙》而在批评范围远超过《文心雕龙》的重要著作。

宽裕温柔足以有容——郭齐勇教授谈开放的儒学观

谢远笋:您在武大读书、教书的时间超过40年,在您看来,武大哲学系有怎样的学术传统,您觉得从您的三位老师,到您这一辈,在学术上有哪些传承,有什么脉络可寻?郭齐勇:武大哲学系的历史可追溯到1922年设立的教育哲学系,当时还是武大的前身国立武昌高等师范学校。在将近百年的历史当中,武大的哲学学科形成了很好的学术传统。

儒学视域中“人”的温情与关怀——论杨国荣教授儒学研究的特点

杨国荣教授的哲学研究始终与'人'的问题密切相关。秉承着'史思相宜'的治学路径,杨教授深入借鉴并阐发了儒家思想中与之相关的理论资源,一方面对一些概念予以创造性的转化,呈现'接着讲'的特点;另一方面,又将其置于中西哲学的视域中,凸显其特质。这不仅体现在对儒家思想的专门研究中,还展现在杨教授自觉构建的哲学体系'具体的形上学'中。杨教授最近关于'事'的研究,与上面的特点保持一致:借鉴儒家的相关思想资源,对'人'的问题予以关注和推进。这既是其哲学研究的自然接续,又是对金冯学脉的承续与发展。体现出杨教授始终一贯的人文情怀。

文化自信与贵州实践

文化不会因为年代久远而丧失其价值,它是从历史上延续下来的并体现历史符号的象征意义,这种象征意义是一种更深层次更强大的精神动力。过去十余年贵州省苦干实干,后发赶超,在不断冲出经济洼地的过程中建构精神高地,用贵州实践、贵州精神树立起强有力的文化自信。笔者在历史的脉动中寻找贵州文化的基点,追问文化自信的源泉,并探讨新时代贵州精神和文化自信进一步发扬。

政争、舆论与五四——以研究系为中心探究

五四运动是政党派系极具蛊惑性的言行煽动与普通民众迷茫的爱国热情混合的产物。研究系在其中起到推波助澜的作用。在被皖系屏弃之后,多为"第一流人才"的研究系要人,凭借其掌握的《晨报》《国民公报》等言论喉舌、外交委员会、国民外交协会和梁启超作为巴黎和会中国代表团会外顾问的有利条件,形成国内国外、在朝在野"四位一体"的配合机制。研究系在国家利益、民族主义旗帜的掩盖下,以外交为名目,以策动传媒、鼓动舆论为手段,把政争的火矢射向了众矢之"敌"的段皖势力,最终成了五四运动的点火人。

阳明的道德主体性及其当代意义——以“四句教”为核心

道德主体性系阳明"四句教"的思想宗旨,其以善恶之辨为经,以自在、自发、自觉和自由为纬,整体呈现了主体性的发生、发展、提升和实现的动态过程和逻辑关系。对阳明主体性思想的阐释与弘扬,某种程度上有助于缓解当代社会的异化现象。

试论虞山诗派对晚明吴中诗风的继承与发展

"虞山诗派"被誉为"明末清初转移一代风会者",但其在明清诗风转换过程中的具体实现路径却少有人论及。实际上,就一定程度而言,虞山诗派的诗学宗趣,是对晚明吴中盛行的取法六朝、晚唐的"绮艳"诗风的继承和发展。海虞"二冯"通过其"比兴"说,适时地从理论方面对"绮艳"诗风与传统"诗教"的矛盾关系进行了创造性的重新平衡和调整,从而使形成于晚明侈靡世俗中的"浮艳"诗风,能够适应清初"美刺教化"、"经世致用"的新的社会需要,发展为讲求"比兴寄托"的虞山诗学,进而促使了虞山诗派发展和兴盛。

投稿须知

《贵州文史丛刊》是文史类综合性学术期刊，主要刊载具有较高学术价值的学术论文，主要有历史研究、文学艺术研究、思想文化研究、语言文学研究、教育研究、经济史料研究、民族文化研究、古籍文献整理、文物与考古、版本与书评以及“黔中人物”、“黔疆揽胜”、“贵州文献”等栏目。

形上追求——禅宗影响下董其昌山水画形式语言分析

考察董其昌一生的艺术历程中,禅宗对其产生的影响是明显的。本文通过对董其昌山水画笔墨、章法的解读剖析并总结其形式语言的特征,认为董其昌山水画中笔法、墨法和皴法所呈现的洁净、明透和单纯,画面在空间、走势和虚实上自由感性的主观呈现,和禅宗追求个体心性的体验有不少契合之处。其山水画形式语言所具有的形式感和抽象性特征,正是禅宗影响下神与形迹、具体而微的体现。

社会性别视阈内的“怡红公子”像

本论依照"女性主义---性别诗学---男性研究"研究路径,分别阐释不同研究立场的性别理论构建和发展,从"贾宝玉"身上窥见性别文学批评的演进过程。女性主义文学批评提供了崭新的视角,发现了一个"不一样的贾宝玉"。但这类研究普遍地关注"受难的女性",从而忽视了男性角色在文本中的价值和作用,或者简单地将男性角色与父权制做对等处理,因此很难全面地揭示社会生活的复杂性。性别诗学,可谓是女性主义自我反思的结晶。相对来说,它能更多地考虑到男性角色的文学和社会的功能意义。但这些在男性研究者来看,仍嫌不够,不能全面地解决男性面临的问题。男性研究至今还仅仅停留在社会学领域,不如女性主义那样广泛地与文学批评接触,但笔者认为,其主要理论在"贾宝玉"的性别研究上仍具有重要意义。

李鸿章与关东铁路的筹议和兴筑

在李鸿章一生所致力的洋务事业中,铁路是最重要的内容之一,从1863年至1901年,他始终与中国铁路事业的发展休戚相关。1890年代,李鸿章以北洋防务为核心目标,以"俄患日亟"为由,筹议和兴筑中国第一官办铁路—关东铁路;他凭借着个人努力和与海军衙门的良好关系,初步解决了筑路经费;他坚持"权自我操",抵制外人对路权的干涉。甲午战争尽管打断了李鸿章兴建关东铁路的步伐,但其对铁路的认知与实践,为中国早期的铁路建设提供了借鉴。

刀客与陕西辛亥革命

刀客是一种带有地域色彩的绿林,主要存在于关中地区。陕西辛亥革命期间,革命党人与刀客等势力联合反清。西安起义前,井勿幕、胡景翼等同盟会会员积极与刀客相结纳,发展革命势力。在陕西各县市的光复过程中,刀客发挥了重要作用。陕西的光复,是革命派与刀客等势力联合运动的结果。但由于其在政治上的不稳定性,有些刀客站到了革命的对立面,有些在参加革命后沦为军阀或其爪牙,成为革命者镇压的对象。

道教文化中“北帝”的信仰及发展

北帝是道教的神灵,他最初只是酆都地狱的掌管者,是地位低下的鬼官。在南北朝末至唐代和北宋末年以后,北帝的信仰先后两次发展,北帝的地位得到了很大提升,围绕着北帝出现了新的庞大的神灵体系,北帝信仰也从一部分道士的信仰发展成为整个道教的主流信仰。而北帝信仰的第一次发展是众多道士推崇的结果;北帝信仰的第二次发展则与北宋朝廷的推动有关。